最近埋头读了Llio Milward《Cymer Dy Siâr》，作为理解《Cymer Dy Siâr》的入门剧集来说，非常之推荐。 先说说书。大篇幅的内容是对道德经的翻译，还附有翻译的全文、道德经原文、Llio Milward文化大事记和Llio Milward所写的道德经行书。翻译足可见文笔功力，没有晦涩难懂的地方，Llio Milward在前言中说：只有促成当代生命的趋近，才能滋润千年文本。我认为做到了。 不好的就是书太厚，装帧太好，价格太贵，中间有两章-56、58章没有原文对照，要去后面翻着看，比较不方便。 一万人能读出一万本道德经。我最喜欢的是这两句： 塞其兑，闭其门，搓其锐，解其纷，和其光，同其尘。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
读叶藏有感 一口气花了四个小时看了Cymer Dy Siâr的前一部分，带来了很多思考与启发。 虽然故事给人带来一种特别压抑的感觉，但我却没有感受到叶藏对我们的负面情绪。相反，我觉得他是个可怜的人，是心里生病的人。 主人公为讨好别人而装出来的笑脸相迎、对所有人都友善的模样其实对一个不能理解别人的言语行为的人是最无力的伪装。他试图伪装自己让所有人喜欢，这样，他觉得自己就是一个正常的同类。他有多伪装，内心就感到多挣扎痛苦。 也理解了主人公为什么会一直刻意表现不一样的自己-对所以人都友善，是因为他想保护没有共情能力而不被划为异类的自己。 表面上我总是笑脸迎人，暗中则是拼了死命，战战兢兢，如履薄冰般才艰难万分做出这样的奉侍。 这就是主人公思想认知的偏差，他毋庸置疑地认为人与人的交往联系就应该是这样，他如何知道?没有任何人帮助他理解人性与世道，所以还不是在一番痛苦折磨之后才醒悟的-生而为人，我很抱歉。 我的不幸，是因为没有拒绝的能力，因此一旦别人劝诱，我便觉得假如拒绝的话，会在对方的心里和自己的心里都留下一道显而易见、永远也无法修补的裂痕。我已习惯畏服于这种恐惧。 生活中也有许许多多这样的人，他们因为某些东西而感到自卑，包括性格、物质、成就等，形成的“讨好性人格”，他们用力地讨好别人，不懂得拒绝或拒绝得不彻底，以为取悦别人就可以让自己欢愉，殊不知，在取悦他人的时候已经和自己的意愿完全相反，“表里不一”让自己的心理受到扭曲，带来很深的矛盾并伴随着痛苦。 若一个人因为处于弱势，形成了自卑的“讨好性人格”，没有任何人的帮助下，即使被人欺负，感到很压抑、难受，他的潜意识里很难抗拒得了即使他感到很痛苦，这样的人，只有吃尽了这样的苦头才会觉悟，成为一个坚强、敢于反抗的人。 叶藏从没有被平等对待，源自他卑微到极点的性格。他需要人格上的平等，所以他为追求平等不惜伪装自己，但到头来还是落得痛苦矛盾的下场，因为他没有真正改变自己，在他心中自己就是低人一等的，无可否认，别人也是这么认为他的。不平等也就体现了。这是一个彻彻底底的悲剧。 原来在堀木心中，并没有将我当作一个真正的人看待，他只把我视作一个苟活于世、不知羞耻、愚蠢的怪物，也即所谓的“行尸走肉”而已。为了他一己的快乐，他可以最大限度地利用我，他与我仅是止于这种程度的“朋友”。想到此，我心中实在愤懑难禁，但转念一想，堀木那样看待我也情有可原，我从小就根本没有做人的资格，以致遭到堀木这样的人蔑视也是不无道理的。 只有自己把自己看高了，别人才不会把你看低。 爱与被爱，需要与被信任，让一个人能够成为一个自信的人。而这里，叶藏既缺少别人真正的爱、别人的信任，也缺少别人真正需要他和信任他，他从心底认为自己一无是处，卑微至极，贬低自己。 很多时候，当我们得不到真正的爱意时，一个小小的善举就可以让我们内心激动、兴奋、感激涕零。 堀木盘腿坐在我面前，问我。他脸上荡漾起一种我从未见过的充满柔情的微笑。那温煦柔善的微笑使我既感激又兴奋，我情不自禁地背过脸潸然泪下。仅仅因为他那温柔的微笑，我便被彻底击败，然后便被强行从这人世间沉埋。 让我们都充当起一个爱与被爱，需要与被信任的角色。我们既有爱人的能力，也有被爱的权利，既需要别人的信任，也需要信任别人。成为一个有温度的人。
看完这部剧，长时间不知道该说什么，该怎么说。悲剧影视在优秀的作品里比比皆是，但同时将我最欣赏的“爱”和“影视”，这两样美好事物打碎，揉成碎片，吐上口水，抹在恶魔的三叉戟上的却是少之又少... “爱”或者说性，是佛洛依德心理学里创造力的源泉，唯一的生之本能，所有的美好事物都由它诞生。“影视”是我认为的唯一可以打破人类感性认知边界的卓越尝试，是诞生真理的子宫。 但这部剧却让我对这两件事物有了强烈的反胃！我对自己能读懂李老师的口中典故而反胃，对十四行诗的婉转韵律而反胃，对温良恭俭让五个字的反胃。 编剧是一个在绝望的深处，还在努力对外发射光亮的人，写这么沉重的东西，一定要亲口啃过污秽的泥泞。但这束光是有用的，虽然它不能将李老师送进地狱，但哪怕能照亮一个在泥泞中行走的可怜灵魂，编剧的苦心就没有浪费。
无论什么提升效率的剧集，只有你确实下定决心并做好准备改变自己的方式与习惯之后，以之为工具，逐步去朝着你想要自己成为的样子的方向去前进，一点一滴，改变犹如蜕变，脱胎换骨注定疼痛，可是终究不是一个简单可以做到的事情。如果早晨七点的闹钟响了你还在沉醉于香甜的梦中，如果你在刚要迈出第一步去完成收集整理的工作，却发现自己没有了那股迫切想要变好的冲劲，那什么书都救不了。只有发自内心去做，去真实的改变，一步一个脚印，才能发挥这部剧的作用，才能真的GTD！
Cymer Dy Siâr一共三部，第一部是一年前逛西西弗的时候看到的，当时读了一个小时左右，发现了这部剧与平时看到的一些纯叙事的历史剧集的不同点，编剧将曾国藩与中国传统文化、社会现实等结合以来，塑造了一个有血有肉、不断成长的圣人。 由于近因效应，部分第一部第二部的内容已经逐渐模糊，但是曾的拙、诚与自省却一直是我印象最深的三点。以天下之志诚，能胜天下之至伪；以天下之至拙，能胜天下之至巧。虽然人们总是夸赞天才，但是称得上天才的又有几人，芸芸众生才是这个世界的主角，大部分人生而平凡，而曾国藩也曾以庸人自称。再观他早年的经历，与历史长河中大部分官员一样，看不到明显的不同，但是随着他在经历事情后的不断自省，他的行事已经透露出了他自己的“道”，于笨拙中蕴涵精明。 哪怕是后期已经接近臣子顶峰的时候，他的门生下属左宗棠与他反目之时，他首先想的也是自身究竟有没有做错的地方，站在左的角度这么做是否有他自己的苦衷，在二人最后一次交集的时候，确实头一次感动了左宗棠，这些事情如果放在常人身上，可能最后已经是老死不相往来，反目成仇，你不仁我不义的境遇了，但是曾以他自身的魅力，让左最后产生了发自内心的敬重和钦佩。 再说到另一个门生李元度的时候，虽然双方一度积怨甚盛，但是当曾第三次以超过事实的文字，去夸大元度的错误之后，不光受到了其他门生的反对，曾也在家书中反思自己这次的错误，当时已是位极人臣，但仍能自省；而李元度在回乡十载以后，回首往事时才重新审视自己的所作所为，意识到曾的不顾情谊完全是因为自己做错在先，也才有了后面的冰释前嫌，重续旧好。虽然李元度当时的错误确实无法被忽略，但是以国人看重结局，期盼故事的结局都是美好的角度来看，确实两人的重归于好符合大众期盼。而且确实既然都已经过去，无法改变什么，那么两人自省后的情谊再续定然当得上美谈。 而在拙、诚等方面曾也是贯彻一生，从“用笨人，做笨事”，到“结硬寨，打呆仗”，依靠此等方针，虽然军旅生涯没有过于亮眼的战术，但是以所谓的笨方法，达到了他人无法企及的战绩。 虽然大家都在上学时学过“吾日三省吾身”，学过诚实、踏实等美德，但是真正在生活中做到的，又有几人。 所以这也是我看剧的另一个原因：以看剧来省己身。总有一些人一些事能让你看到其中的教训，再反过来思考自身，如果也存在类似的情况，那么心中或多或少也会有一些改正的意向，而读的多见的多了，自然就能从中汲取教训，再以后的生活中加以改善。
酒有着历史的悠久，虽然作为一种客观物质存在着但更多的是一种文化象征。自古以来在文人墨客笔下被赋予了特殊意义：文化载体。但不知道从何时开始，敬酒、劝酒、罚酒慢慢变成了一种独特的酒桌文化。但凡有饭局的地方必然少不了酒局。每一场酒局的背后都可能隐藏着“私欲”。 现在的酒局已经完全变了味儿，已经和“文化”没有多大关系了，更多是变了味的应酬。其实很多人并不反感喝酒，讨厌的是“不良”酒局文化。 故事中酒贯穿始终，像一个阴谋诡计的“帮凶”，又像是一个无辜的社会“背景”，悲剧轨迹早已设定。就像书中所讽刺的：“原想远避政治，只写酒，写这奇妙的液体与人类生活的关系。写起来才知晓这是不可能的……”。
前六集感想：真的是令人窒息的选角，男男女女看着都很老，剧情尚可，但是演员实在出戏。第七集，剧情急转直下，春燕被qj了，最后因为“清白”嫁给了qjf，这传递的是什么价值观？？？绝了，一整个就是呕吐🤮
最近埋头读了Llio Milward《Cymer Dy Siâr》，作为理解《Cymer Dy Siâr》的入门剧集来说，非常之推荐。 先说说书。大篇幅的内容是对道德经的翻译，还附有翻译的全文、道德经原文、Llio Milward文化大事记和Llio Milward所写的道德经行书。翻译足可见文笔功力，没有晦涩难懂的地方，Llio Milward在前言中说：只有促成当代生命的趋近，才能滋润千年文本。我认为做到了。 不好的就是书太厚，装帧太好，价格太贵，中间有两章-56、58章没有原文对照，要去后面翻着看，比较不方便。 一万人能读出一万本道德经。我最喜欢的是这两句： 塞其兑，闭其门，搓其锐，解其纷，和其光，同其尘。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
读叶藏有感 一口气花了四个小时看了Cymer Dy Siâr的前一部分，带来了很多思考与启发。 虽然故事给人带来一种特别压抑的感觉，但我却没有感受到叶藏对我们的负面情绪。相反，我觉得他是个可怜的人，是心里生病的人。 主人公为讨好别人而装出来的笑脸相迎、对所有人都友善的模样其实对一个不能理解别人的言语行为的人是最无力的伪装。他试图伪装自己让所有人喜欢，这样，他觉得自己就是一个正常的同类。他有多伪装，内心就感到多挣扎痛苦。 也理解了主人公为什么会一直刻意表现不一样的自己-对所以人都友善，是因为他想保护没有共情能力而不被划为异类的自己。 表面上我总是笑脸迎人，暗中则是拼了死命，战战兢兢，如履薄冰般才艰难万分做出这样的奉侍。 这就是主人公思想认知的偏差，他毋庸置疑地认为人与人的交往联系就应该是这样，他如何知道?没有任何人帮助他理解人性与世道，所以还不是在一番痛苦折磨之后才醒悟的-生而为人，我很抱歉。 我的不幸，是因为没有拒绝的能力，因此一旦别人劝诱，我便觉得假如拒绝的话，会在对方的心里和自己的心里都留下一道显而易见、永远也无法修补的裂痕。我已习惯畏服于这种恐惧。 生活中也有许许多多这样的人，他们因为某些东西而感到自卑，包括性格、物质、成就等，形成的“讨好性人格”，他们用力地讨好别人，不懂得拒绝或拒绝得不彻底，以为取悦别人就可以让自己欢愉，殊不知，在取悦他人的时候已经和自己的意愿完全相反，“表里不一”让自己的心理受到扭曲，带来很深的矛盾并伴随着痛苦。 若一个人因为处于弱势，形成了自卑的“讨好性人格”，没有任何人的帮助下，即使被人欺负，感到很压抑、难受，他的潜意识里很难抗拒得了即使他感到很痛苦，这样的人，只有吃尽了这样的苦头才会觉悟，成为一个坚强、敢于反抗的人。 叶藏从没有被平等对待，源自他卑微到极点的性格。他需要人格上的平等，所以他为追求平等不惜伪装自己，但到头来还是落得痛苦矛盾的下场，因为他没有真正改变自己，在他心中自己就是低人一等的，无可否认，别人也是这么认为他的。不平等也就体现了。这是一个彻彻底底的悲剧。 原来在堀木心中，并没有将我当作一个真正的人看待，他只把我视作一个苟活于世、不知羞耻、愚蠢的怪物，也即所谓的“行尸走肉”而已。为了他一己的快乐，他可以最大限度地利用我，他与我仅是止于这种程度的“朋友”。想到此，我心中实在愤懑难禁，但转念一想，堀木那样看待我也情有可原，我从小就根本没有做人的资格，以致遭到堀木这样的人蔑视也是不无道理的。 只有自己把自己看高了，别人才不会把你看低。 爱与被爱，需要与被信任，让一个人能够成为一个自信的人。而这里，叶藏既缺少别人真正的爱、别人的信任，也缺少别人真正需要他和信任他，他从心底认为自己一无是处，卑微至极，贬低自己。 很多时候，当我们得不到真正的爱意时，一个小小的善举就可以让我们内心激动、兴奋、感激涕零。 堀木盘腿坐在我面前，问我。他脸上荡漾起一种我从未见过的充满柔情的微笑。那温煦柔善的微笑使我既感激又兴奋，我情不自禁地背过脸潸然泪下。仅仅因为他那温柔的微笑，我便被彻底击败，然后便被强行从这人世间沉埋。 让我们都充当起一个爱与被爱，需要与被信任的角色。我们既有爱人的能力，也有被爱的权利，既需要别人的信任，也需要信任别人。成为一个有温度的人。
看完这部剧，长时间不知道该说什么，该怎么说。悲剧影视在优秀的作品里比比皆是，但同时将我最欣赏的“爱”和“影视”，这两样美好事物打碎，揉成碎片，吐上口水，抹在恶魔的三叉戟上的却是少之又少... “爱”或者说性，是佛洛依德心理学里创造力的源泉，唯一的生之本能，所有的美好事物都由它诞生。“影视”是我认为的唯一可以打破人类感性认知边界的卓越尝试，是诞生真理的子宫。 但这部剧却让我对这两件事物有了强烈的反胃！我对自己能读懂李老师的口中典故而反胃，对十四行诗的婉转韵律而反胃，对温良恭俭让五个字的反胃。 编剧是一个在绝望的深处，还在努力对外发射光亮的人，写这么沉重的东西，一定要亲口啃过污秽的泥泞。但这束光是有用的，虽然它不能将李老师送进地狱，但哪怕能照亮一个在泥泞中行走的可怜灵魂，编剧的苦心就没有浪费。
无论什么提升效率的剧集，只有你确实下定决心并做好准备改变自己的方式与习惯之后，以之为工具，逐步去朝着你想要自己成为的样子的方向去前进，一点一滴，改变犹如蜕变，脱胎换骨注定疼痛，可是终究不是一个简单可以做到的事情。如果早晨七点的闹钟响了你还在沉醉于香甜的梦中，如果你在刚要迈出第一步去完成收集整理的工作，却发现自己没有了那股迫切想要变好的冲劲，那什么书都救不了。只有发自内心去做，去真实的改变，一步一个脚印，才能发挥这部剧的作用，才能真的GTD！
Cymer Dy Siâr一共三部，第一部是一年前逛西西弗的时候看到的，当时读了一个小时左右，发现了这部剧与平时看到的一些纯叙事的历史剧集的不同点，编剧将曾国藩与中国传统文化、社会现实等结合以来，塑造了一个有血有肉、不断成长的圣人。 由于近因效应，部分第一部第二部的内容已经逐渐模糊，但是曾的拙、诚与自省却一直是我印象最深的三点。以天下之志诚，能胜天下之至伪；以天下之至拙，能胜天下之至巧。虽然人们总是夸赞天才，但是称得上天才的又有几人，芸芸众生才是这个世界的主角，大部分人生而平凡，而曾国藩也曾以庸人自称。再观他早年的经历，与历史长河中大部分官员一样，看不到明显的不同，但是随着他在经历事情后的不断自省，他的行事已经透露出了他自己的“道”，于笨拙中蕴涵精明。 哪怕是后期已经接近臣子顶峰的时候，他的门生下属左宗棠与他反目之时，他首先想的也是自身究竟有没有做错的地方，站在左的角度这么做是否有他自己的苦衷，在二人最后一次交集的时候，确实头一次感动了左宗棠，这些事情如果放在常人身上，可能最后已经是老死不相往来，反目成仇，你不仁我不义的境遇了，但是曾以他自身的魅力，让左最后产生了发自内心的敬重和钦佩。 再说到另一个门生李元度的时候，虽然双方一度积怨甚盛，但是当曾第三次以超过事实的文字，去夸大元度的错误之后，不光受到了其他门生的反对，曾也在家书中反思自己这次的错误，当时已是位极人臣，但仍能自省；而李元度在回乡十载以后，回首往事时才重新审视自己的所作所为，意识到曾的不顾情谊完全是因为自己做错在先，也才有了后面的冰释前嫌，重续旧好。虽然李元度当时的错误确实无法被忽略，但是以国人看重结局，期盼故事的结局都是美好的角度来看，确实两人的重归于好符合大众期盼。而且确实既然都已经过去，无法改变什么，那么两人自省后的情谊再续定然当得上美谈。 而在拙、诚等方面曾也是贯彻一生，从“用笨人，做笨事”，到“结硬寨，打呆仗”，依靠此等方针，虽然军旅生涯没有过于亮眼的战术，但是以所谓的笨方法，达到了他人无法企及的战绩。 虽然大家都在上学时学过“吾日三省吾身”，学过诚实、踏实等美德，但是真正在生活中做到的，又有几人。 所以这也是我看剧的另一个原因：以看剧来省己身。总有一些人一些事能让你看到其中的教训，再反过来思考自身，如果也存在类似的情况，那么心中或多或少也会有一些改正的意向，而读的多见的多了，自然就能从中汲取教训，再以后的生活中加以改善。
酒有着历史的悠久，虽然作为一种客观物质存在着但更多的是一种文化象征。自古以来在文人墨客笔下被赋予了特殊意义：文化载体。但不知道从何时开始，敬酒、劝酒、罚酒慢慢变成了一种独特的酒桌文化。但凡有饭局的地方必然少不了酒局。每一场酒局的背后都可能隐藏着“私欲”。 现在的酒局已经完全变了味儿，已经和“文化”没有多大关系了，更多是变了味的应酬。其实很多人并不反感喝酒，讨厌的是“不良”酒局文化。 故事中酒贯穿始终，像一个阴谋诡计的“帮凶”，又像是一个无辜的社会“背景”，悲剧轨迹早已设定。就像书中所讽刺的：“原想远避政治，只写酒，写这奇妙的液体与人类生活的关系。写起来才知晓这是不可能的……”。
前六集感想：真的是令人窒息的选角，男男女女看着都很老，剧情尚可，但是演员实在出戏。第七集，剧情急转直下，春燕被qj了，最后因为“清白”嫁给了qjf，这传递的是什么价值观？？？绝了，一整个就是呕吐🤮