在康德指出“人是目的，而不是手段”以后，让道德免于沦为另一种得失计算的形式。而且绝对命令走的比孔子更远，比如在撒谎这件事上，可以不说，可以通过语言技巧回避，但任何情况下都不能撒谎。如此严苛的道德要求，自然不可避免的引来反对。所以真正的问题还是，即使有一个人不在乎成本或者愿意付出无论多大的成本都要去追求理念，但是因为他的行为会让其他人甚至是他的亲人也会付出巨大的甚至无法承受的成本的时候，他是否应该妥协？如果这么想，又不自觉的掉进了功利主义的口袋。所以计较是本能，是天生的有色眼镜。康德是对的，可现实是不完备的。
纸质书看过一遍，网剧再来一遍。诡计放到播出年代看属于一个惊天脑洞，故事本身依旧延续着石隽草灰蛇线的铺陈和豹尾式收束的创作技巧，看起来还是有酣畅淋漓之感。整本剧除开炫学部分，其实非常的轻快流畅，相比起之后的几部更容易读进去。 书中所言的过路魔理论确有启发性，否定动机论，实则是否定把“动机”和“合理”画等号的群体认知诱导。石隽所探讨的是藏在逻辑下的东西，特别是魍魉之匣的真相其实处处透着“反逻辑”的怪诞，实则描绘的真相又和现实更为贴近，细想下，现实的确不是完全讲逻辑的，不仅于微观，在宏观层面因果律也并不适用于所有事物。 书中的不少科幻向的理论放到今天多被证伪，不过并不影响这部剧的优秀。
地球上贫困山区的小学与无垠宇宙中远超人类的文明，这是两个永不可及的平行线，却奇妙的交织在一起。 “宇宙的最不可理解之处在于它是可以理解的。” “宇宙的最可理解之处在于它是不可理解的。”
用如此方式来读诗词，好像确实更为肆意，真真假假里伴随着的，是那段岁月中留下的痕迹。
在康德指出“人是目的，而不是手段”以后，让道德免于沦为另一种得失计算的形式。而且绝对命令走的比孔子更远，比如在撒谎这件事上，可以不说，可以通过语言技巧回避，但任何情况下都不能撒谎。如此严苛的道德要求，自然不可避免的引来反对。所以真正的问题还是，即使有一个人不在乎成本或者愿意付出无论多大的成本都要去追求理念，但是因为他的行为会让其他人甚至是他的亲人也会付出巨大的甚至无法承受的成本的时候，他是否应该妥协？如果这么想，又不自觉的掉进了功利主义的口袋。所以计较是本能，是天生的有色眼镜。康德是对的，可现实是不完备的。
纸质书看过一遍，网剧再来一遍。诡计放到播出年代看属于一个惊天脑洞，故事本身依旧延续着石隽草灰蛇线的铺陈和豹尾式收束的创作技巧，看起来还是有酣畅淋漓之感。整本剧除开炫学部分，其实非常的轻快流畅，相比起之后的几部更容易读进去。 书中所言的过路魔理论确有启发性，否定动机论，实则是否定把“动机”和“合理”画等号的群体认知诱导。石隽所探讨的是藏在逻辑下的东西，特别是魍魉之匣的真相其实处处透着“反逻辑”的怪诞，实则描绘的真相又和现实更为贴近，细想下，现实的确不是完全讲逻辑的，不仅于微观，在宏观层面因果律也并不适用于所有事物。 书中的不少科幻向的理论放到今天多被证伪，不过并不影响这部剧的优秀。
地球上贫困山区的小学与无垠宇宙中远超人类的文明，这是两个永不可及的平行线，却奇妙的交织在一起。 “宇宙的最不可理解之处在于它是可以理解的。” “宇宙的最可理解之处在于它是不可理解的。”
用如此方式来读诗词，好像确实更为肆意，真真假假里伴随着的，是那段岁月中留下的痕迹。