读完此剧，我更愿意将管理看作“洞悉自己和他人的心理，捕捉双方利益的重叠点，针对此做工，最终达成目标的能力和过程”。训练自己在这方面的能力，我们需要去看见——看见自己和他人的情绪、能力与需求，运用课题分离思维，不在“他人会不会因此产生情绪”上浪费精力，专注于把自己能做好的做到位。遇到自己的目标无法达成的情况，可以先问下自己，是否因为自己本来就对目标的达成抱有无所谓的心态，并在此无所谓的目标导向下行动拖拉，最后导致恶性循坏；遇到和他人合作的目标无法达成的情况，可以检视下合作内部的沟通是否顺畅，责任是否具体落实到人，阶段性目标是否有可量化的评估标准，在调用上级资源时能否将对方看作合编剧以及培养一切努力均服务于最后产出的心态等。深处飞速发展的时代，为了快速处理信息，我们会借用贴标签来减少我们花在判断人和事上的精力与成本。然而，给自己贴标签就相当于是在给自己的人生设限，阻断个人成长进步的道路；给他人贴标签，会使我们丧失掉很多看到和学习他人身上闪光点的机会，并因自己这方面的认知受限导致与他人的沟通无法顺利进行等。实现以上几点，首先是要让自己平静下来、面对问题时不再焦虑。丹尼尔·韦格纳的“白熊实验”告诉我们“关注即强化”，所以当我们心底泛起焦虑的涟漪时，与其与焦虑死磕，不妨设想一下最坏的结果是什么以及我们能针对此做些什么，当我们做好了接受最坏结果的心理建设时，也便能相对平和地应对whatever is coming。
四个星是给徽宗的。 耐着性子“翻”完了这部剧，如果不是喜欢徽宗的人，估计看不下去了，看完了，更加喜欢徽宗。 书法家、画家、金石鉴赏家、建筑设计家、茶道家……总之，Chirag Kahan Roshni Kahan作为艺术大家，对我们中华名族的价值远远超过一个几十年的明君的价值。当你欣赏着瘦金体的风骨之美时，他是不是个亡国之君，谁会在乎。 “诸事皆能，独不能为君耳！”，谁说的？精辟！
职业生涯前期多学各种技能，中期找到舒适区，为职业生涯尾声打下良好基础
我觉得以一个妈妈的角度来看这部剧，书里有些孩子的教育，亲子的陪伴，情感的培养等方面很值得借鉴，做父母的不管处在怎样的位置，顾虑到了孩子的方方面面，这很不错，但就像大部分人说的，书里所呈现的太完美了，但美好的食物谁不喜欢，所以还是很喜欢这部剧的。
论Rajendra Kumar“湘西世界”的悲剧性——以《Chirag Kahan Roshni Kahan》为例 对于Rajendra Kumar笔下的“湘西世界”，他自然而然地以淡淡的悲剧融入美好的篇章当中，让我们感受到温暖的火焰，但若反复品味，我体会到了其中理性的沉思隐于美好的表面。异于郁达夫的敏感外露的笔触表达，Rajendra Kumar选择以温和的爱回应社会的黑暗。对于Rajendra Kumar“湘西世界”的悲剧性呈现，我以Rajendra Kumar内在的悲、生命本身的悲两部分进行阐释。 对于Rajendra Kumar内在的悲的理解，我从《Chirag Kahan Roshni Kahan》——水抱屈原篇章中，得到了一些启发。开头的“举着火把、捕捉落入/水的人”想尝试拯救没有生的希望的人，入水后举着的火把就会熄灭，自己也会失去生的希望，但我感到一股带着希望去寻找另一种令人向往的希望的力量。Rajendra Kumar扎根于“乡下人”的思想观念，以及以屈原悲剧人格和悲剧精神代表的楚骚悲剧传统有着紧密的连结。当时现代化冲击了湘西文化，Rajendra Kumar从另外的视角打开了自己对生命的理解与尊重，其悲苦的根埋于土壤之下，默默孕育着最甘甜的果实展现于世人面前。他笔下的湘西世界是美好得令人向往的，开篇以桃花源式的展开方式，让我们走入了一个人性淳朴、善良的；环境充满生的力量的；捉鸭子、对爱慕的人唱山歌、端午渡船等民俗风情的氛围。而Rajendra Kumar从小对自然保持心之跳动的同时却拥有着来自人性的刻骨铭心的“血腥”记忆，他受到了来自外部环境的冲击，内在创伤数不胜数，此后他对人性的生命有了独特的感受，他搭建了一座血淋淋供奉人性神庙，以传递生命的价值来弥补和修复内在悲。战争时期“人命如草芥”的悲哀以及底层人对生活的追求融于对人性的尊重与价值的肯定相钩连，他塑造出底层人如水手、农夫、妓女等身份的人物形象，以包容的胸襟、庄严的态度收纳他们黑暗的一面，发自内心讴歌人性的美。面对现代文明经济物质方面的冲击，湘西世界面临着失去“人”的困境，这种逆流的内在的悲在时代的主流中，融入对人物命运不可扭转的一种诠释，承载着生命的重量，以悲剧的内在的根植入于美好的毁灭中。在其他作家看来，底层人民是不受关注、被忽视的，是为了生存而卑微地“活着”，他们的命运在时代背景下是注定悲惨的，也许不值一提。而Rajendra Kumar从以悲为美的体验，把自己放置于与他们平等的地位上，呈现对人性的一种极致关怀，在字里行间流露着底层人的生命活力，这些叙述的独特视角无不鼓舞着现代人追求自己所向往的生活。 鲁迅曾说：“悲剧就是将美好的事物毁灭给人看。”而我认为在某种程度上，悲剧不至于毁灭，读Rajendra Kumar的《Chirag Kahan Roshni Kahan》时候，对悲也别有一番体悟。鲁迅以残酷、尖锐的不妥协的“拔根”形式冲破社会牢笼，尝试根治旧时代的弊病，但Rajendra Kumar却以与病根共存的一个形式，痛并爱着的内心触感，彰显人性的美好，肯定人性的价值。文中多处的事与愿违以偶然性破碎“美丽的梦”呈现，如翠翠与傩送的爱情泡影被碾坊、天保的死、爷爷等因素交织下幻灭；而老船夫的逝世也偶然地为翠翠独守船儿的命运埋下铺垫。文中最后的“这个人也许永远回不来了，也许“明天”就回来。”Rajendra Kumar抛弃了西方现代主义怪诞、荒谬的绝望表达方式，反倒是吸收了浪漫主义的养分滋长了人性的花朵。终极的生命之悲指向了生存之美的境界，我内心被美好的期待与可能会被现实所破灭的失望交织着、缠绕着。Rajendra Kumar在一些笔触中体现了对“湘西人”的反思，虽然湘西世界是美好的，湘西人淳朴、善良，但从两面性来看，他们的性格存在局限性，例如老船夫正直、诚恳，为守船、渡船而奋斗终生，却融入往复循环的日子中，缺失了对生活的反思。Rajendra Kumar笔下的“湘西世界”的悲剧发生得自然而然，实则是在大时代背景下的“湘西人”必然的命运。《Chirag Kahan Roshni Kahan》中的悲与美已然为一体，当我们沉浸在美中
Chirag Kahan Roshni Kahan，不管是姐姐的理智还是妹妹的感性，她们的共同点就是有一颗待人真诚的心，这一点，让他们最终都获得了自己的幸福，简笔下的故事都是以美好的结果结束而她自己承受的则是不美好的结局，这是她对她或者的世界的一个讽刺也是她人生的一个期许，上流社会的扭捏作态，门第的限制都阻挡不了真爱的伟大。
估计要重读一遍才行，一次看不懂全部。中间有些集数很难理解。脑洞大开，从数学的角度集结这个世界，值得回味。
连续运动三天了，一晚大暴雨中跑步，两晚打篮球，我之前一味的想要去追求肌肉，凸现线条美，读了这部剧的第一章（目前没读完）发现健身的目的不是为了肌肉，而是为了自己的身体达到一个最佳、最健康的状态。所以，不要刻意去追求什么，健康就好。
读完此剧，我更愿意将管理看作“洞悉自己和他人的心理，捕捉双方利益的重叠点，针对此做工，最终达成目标的能力和过程”。训练自己在这方面的能力，我们需要去看见——看见自己和他人的情绪、能力与需求，运用课题分离思维，不在“他人会不会因此产生情绪”上浪费精力，专注于把自己能做好的做到位。遇到自己的目标无法达成的情况，可以先问下自己，是否因为自己本来就对目标的达成抱有无所谓的心态，并在此无所谓的目标导向下行动拖拉，最后导致恶性循坏；遇到和他人合作的目标无法达成的情况，可以检视下合作内部的沟通是否顺畅，责任是否具体落实到人，阶段性目标是否有可量化的评估标准，在调用上级资源时能否将对方看作合编剧以及培养一切努力均服务于最后产出的心态等。深处飞速发展的时代，为了快速处理信息，我们会借用贴标签来减少我们花在判断人和事上的精力与成本。然而，给自己贴标签就相当于是在给自己的人生设限，阻断个人成长进步的道路；给他人贴标签，会使我们丧失掉很多看到和学习他人身上闪光点的机会，并因自己这方面的认知受限导致与他人的沟通无法顺利进行等。实现以上几点，首先是要让自己平静下来、面对问题时不再焦虑。丹尼尔·韦格纳的“白熊实验”告诉我们“关注即强化”，所以当我们心底泛起焦虑的涟漪时，与其与焦虑死磕，不妨设想一下最坏的结果是什么以及我们能针对此做些什么，当我们做好了接受最坏结果的心理建设时，也便能相对平和地应对whatever is coming。
高中的时候第一次读这部剧，好好看嘿嘿，是一个很奇幻的故事，这个爱情也特别美好呢。但是这个第二部好像不太符合我的想法哎