八分！首先要明确的一点是，洛夫克拉夫特笔下的克苏鲁神话并非如同希腊神话或是北欧神话一样能够组成一个闭环的故事体系，众神也并不是在灯光下逐一粉墨登场。反正，它们披着恐怖与神秘的面纱，在只在渺小的人类的视角里偶见一瞥。人类越是想要探寻那些旧日支配者或是外神，他们就越是靠近疯狂与死亡。这与洛夫克拉夫特虚无的人生观是密不可分的。 他父亲早逝，并由外祖父抚养，但是在外祖父去世后富裕的家庭一落千丈，他也开始了自己穷困潦倒的一生。他他喜爱的科学并没有成为自己赖以谋生的武器，反而是童年里听外祖父讲起的形形色色的恐怖故事滋养了他的想象。因为一生不顺，他在仰望宇宙的时候深感人类这一存在的渺小与无力，在浩瀚宇宙茫茫众神之间，人类只不过如同蝼蚁，因此他笔下所有的神祇都对人类不屑一顾，在偶然卷入各种超自然现象并进行探寻之后，所有的人都逐渐被超出想象的事物所震撼，并最终疯魔。虽然克苏鲁神话影响力许许多多的作家，但是在洛夫克拉夫特笔下，众神冷酷邪恶。在后世的作家不断完善的过程中，克苏鲁神话才逐渐成为一个体系。 不过抛开神话不谈，洛夫克拉夫特自己营造的那种诡谲奇异的氛围依旧是无可挑剔的，他的台词里偶尔会见到爱伦坡的影子，却比爱伦坡更为残酷和大胆。但是，统一的风格也难免让读者审美疲劳。所以我决定暂时不再看更多的克苏鲁式的剧集了。
主要讲得是发现优势，从优势出发来看待他人和处理问题。里面有讲道专注力 自制力的培养方法，还有正念等。光追剧不够需要在生活中反复训练。摘录部分我感兴趣的内容 培养注意力的方式: 1.欣赏， 练习：列举值得欣赏、回味的事，制定开心协议 提升孩子欣赏能力的方法:关注自然，享受感觉（味觉嗅觉触觉等各种感觉），珍惜家庭时光，回忆快乐时光， 感激 练习:入睡前所想的东西。我不再想那些令我担心的事情，而是切换到了感激模式下的睡前认知，回顾很多让我心怀感激的事情 感激存储罐／感激涂鸦板 感激便笺和感谢信（及时表达感谢） 放空对于提升专注力有用 正念是一个集中注意力的结构化过程，只有简单的三步： 1. 把注意力集中在某一件事情上（比如，你自己的呼吸，或者就是你当下的状态）。 2. 注意你的注意力是怎么发散的。 3. 让注意力重新回到那件事情上来。 正念的精髓就是瑜伽上所指的“纯粹注意”——意识到自己所有的想法、感情和知觉，但不对它们做任何解读或评判。 正念与优势结合，可以帮助孩子直面挑战，因为他知道自己可以处理好当下所有的感受，包括不适，只要发挥自己的优势，他就能重新振作。 我们可以通过设定目标、坚持目标来培养自制力和注意力。这些研究同时也表明，自制力和注意力是相辅相成的，你在培养其中一种的同时也在培养另一种。
《第三十五张胶片》像张楚，瞄得更准，厚积薄发；《第三十五张胶片》像何勇，力道更强，数箭齐发；《第三十五张胶片》像窦唯，能量更足，一发入魂。
时隔三年，再一次观看，发现了之前观看时被忽略的很多细节，乔布斯是一个什么样的人，从书本里只能见五分，尤其在后期他面对癌症时，心理描写并不是很多，虽然有一些侧面描写，但始终是从他人的角度出发得到。 死亡到底是什么感觉？最丧的一个月里，无数次在思考这个问题。我不害怕死亡，但却害怕没办法在这个世界上证明来过。有的人可以留下文字，有的人可以留下设计，有的人可以留下音乐，而我又能留下什么呢？ 如果有一天我走了，是否又还会有值得让人铭记的东西？
不知道马克·韦布有没有看过这部剧，感觉《第三十五张胶片》从它的形式和内容里都汲取了不少养分。看别人的爱情故事总是能跳开一步，让自己的情绪降温，但总有几行论述让我如梦初醒，惊讶于恋人的共通性。平心而论，未知演员没有罗兰·巴特那种解构能力，他的生成方式是引用，去古往今来的文本里搜罗例证，再回过头分析自己的心理。不敢相信这是他的处女作！其中当然有卖弄的成分，但毫无疑问也有精确之处。三毛不是说过“爱如禅，不能说，一说就错”吗？但不信邪的人们还是要说，要为自己的行为逻辑找到依据。让一个处在第十一章的恋人去重温“爱情恐怖主义”，太难过了。
第一篇/第三十五张胶片 李怔：“过去，我会为自己变成老虎而惊诧不已，最近却发现，自己竟在为曾经是一个人而纳闷了。” 故事： 一个怀有诗人梦想的小镇做题家李怔，因为现实郁郁不得志而突变猛虎的故事。 最闻名的莫过于那句“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。” 或许我们都曾想象天降大任于己身，却未曾考虑其后的饿体肤劳筋骨。梦想的绚丽，遮蔽了背后的代价。我初看这句话，觉得被戳中了软肋却未做思考。和很多时候看的道理一样，摘录之后就留在了纸上。但再看这句话的动词，“深怕”“不敢”“半信”“不肯”，会发现李怔的病全源自空想。每一个动词都落不到实处。虚妄之花如何开出现实之果？不可控的想法开始疯长，便成了猛虎，吞噬了自我，竟开始怀疑自己曾经是一个人。 在莫言的《第三十五张胶片》中有这么一句话， “一个人，特别想成为一个什么，但始终没成为一个什么，那么这个什么也就成了他一辈子都魂牵梦绕的什么。” 很多时候，想，是没有用的，但往往事到临头，我们会胆怯，退缩，也并没有自己想象中那么坚定。那迟迟不敢跨出的一步，悬而未落的脚下，就是未来永远的梦魇。 这一篇可以承接悟净出世篇。因为在这一篇中，悟净被刻画成了一个得了因果之病的文艺青年。同样陷入了空想的泥沼。 ❷/悟净出世 悟净：“不再勉强寻找不懂之事的答案，难道就等于懂了吗？” 故事： 小时候看西游记，对这个满脸大胡子的三师弟印象不深，他没有孙悟空有十八班武艺，也不如二师兄好吃懒做到家喻户晓。他资质平平，有些迟钝，甚至愚笨，样样都平凡到让人察觉不到存在。 如果说悟空是举世瞩目的明星，那二师兄便是遍食人间烟火的普通人，有世间一切的欲望。而三师弟悟净，更像是一个旁观者的角色。悟净在寻找意义，而悟空是赋予意义。可悟净明白，悟空独一无二，赋予意义者凤毛麟角。自己必须以悟净的方式去解答。 透过悟净的寻找之旅，我们得以看见八百流沙河界的不同世界观。这一段，颇有些《第三十五张胶片》的影子。在这流沙河底，悟净路遇黑卵道人，鲶鱼精，沙虹隐，无肠公子……妖怪们粗野却不愚笨。因为各执己见，不随大流，反倒是能道出许多粗粝真实的道理。 安于现状及时行乐的妖怪们，嘲笑人类这种朝菌之夭愚钝，悟净这种追寻意义之辈更是无可救药。小知不及大知，小年不及大年。我们以如此偶然之生，等待着轻而易举之死，思考无尽的时间不是可笑？ 我们是什么？ “老不吃饭觉得饿，到了冬天觉得冷。你，就是这么个玩意儿。” 世界是什么？ “所谓世界，就是自己投影在时间与空间上的幻象啊。自己要是死了，世界也就完蛋了。” 死亡是什么？ “那里既没有痛苦，也没有普通生灵所拥有的快乐。无色，无味。平平淡淡，如蜡，如沙。” 妖怪们给出的答案，听起来是否还有些道理呢？可人啊，就是执迷不悟。借妖怪之口，或有编剧自嘲之嫌。 所见即世界。未观世界，如何拥有世界观？曾经很流行的一句，世界那么大，我想去看看，鼓舞了很多朝九晚五的青年跳脱体制，去远方，去寻找自己。正如悟净做的一样。他们带着一种神圣的使命感出发了，仿佛看过了世界，便拓宽了认知，就会进化成了一个不一样的自己。 可看见不等于认知，旅行不是寻找自己的唯一方式。旅行和生活不一样。旅行带着一种释然的浪漫情怀，而生活更多是背负，也许历经沧桑，也许洗净铅华，也许不必离开，殊途同归，时间本身自带滤镜。 我钦佩那些勇敢上路的践行者，也不看轻留在原地的打工人。曾经我也被这句话煽动，在向往远方中患得患失，觉得留下的才是失败者。但现在的我觉得，留下，有时需要更大的勇气。因为你要面对更多的责任和过去。可是离开，你就可以把一切清零，重新开始
作为西安人，对于秦帝国的强大感到骄傲，秦人风骨自强不屈。秦始皇统一中国的伟业至今流传秦大地，秦人一代一代惕厉自省，成就不朽的历史贡献。
內容较短也簡單 活在當下，認識自我 生活、工作隨時都是修行 核心內容：央金玛觉醒六法 “发现自性”“提升自心”“认清自心”“回归自性”“实现愿心”“任运自心” 在我们会思想的头脑后面，有一颗明觉的心，总是默默地看着你，我们将它称为“自性”。自性开始无生、中间不老、未来无死。你很难形容自性，但是感觉得到它的存在。 “觉”是通往觉醒、修炼自心、证悟自性的钥匙。“发现自性”就是体验到觉性，也就是体验到头脑背后的观察者，也称为“升起了觉性”，相当于禅宗常说的“悟”。 然而，人常在刹那间体会到自性，但在生活中却不能保持，所以要悟后起修，也就是“提升自心”，通过日常生活中的点点滴滴中修炼自己的心。 之后，当你开始觉察和面对自己的我执，慢慢熟悉运用自己的烦恼和情绪来修心，你就开始“认清自心”了。 在觉醒的旅程中，你时常会需要“回归自性”，也就是和所修的法和自性相应。刚开始可能是偶然相应，相应的时间也很短，境界也很浅，像是感受到内在的声音、看到一些善的境界等。这些都很好，但不能执着，一执着，就会卡住，无法进步，甚至产生障碍。慢慢地，境界会愈来愈多，愈来愈深，大多时候都在一种清净的喜乐中。 这时候，反而需要放下已得到的轻安、喜乐、清净、空灵等境界，继续回到生活中“实现愿心”，在生活中实现自己的菩萨心愿。 最后阶段“任运自心”已经在做与不做都一样的境界里，一如的状态已变成了你日常中很自然的行为。境界自然来去，成为一个很平常、普通，但是又很欢喜、平静的人
齐大非偶，书更真实。 电视剧美化了燕西，改了结局，也改了春江和小怜的命运，再配上音乐和两位主角的颜，确实很凄美。 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
读了未知演员的两部作品，《第三十五张胶片》《第三十五张胶片》。这种叙事方式显得主人公在对待各种情感的表达上很诚恳，娓娓道来，读的过程像是在与一个声音充满磁性的中老年男人在一个不受干扰的环境中对谈，或者只是在听他讲述，浮世变迁，长日将晻，人生离乱，都在这个磁性的声音中淡淡飘远，徘徊留恋。最后希望每个人的一生中都能少点遗憾吧。
八分！首先要明确的一点是，洛夫克拉夫特笔下的克苏鲁神话并非如同希腊神话或是北欧神话一样能够组成一个闭环的故事体系，众神也并不是在灯光下逐一粉墨登场。反正，它们披着恐怖与神秘的面纱，在只在渺小的人类的视角里偶见一瞥。人类越是想要探寻那些旧日支配者或是外神，他们就越是靠近疯狂与死亡。这与洛夫克拉夫特虚无的人生观是密不可分的。 他父亲早逝，并由外祖父抚养，但是在外祖父去世后富裕的家庭一落千丈，他也开始了自己穷困潦倒的一生。他他喜爱的科学并没有成为自己赖以谋生的武器，反而是童年里听外祖父讲起的形形色色的恐怖故事滋养了他的想象。因为一生不顺，他在仰望宇宙的时候深感人类这一存在的渺小与无力，在浩瀚宇宙茫茫众神之间，人类只不过如同蝼蚁，因此他笔下所有的神祇都对人类不屑一顾，在偶然卷入各种超自然现象并进行探寻之后，所有的人都逐渐被超出想象的事物所震撼，并最终疯魔。虽然克苏鲁神话影响力许许多多的作家，但是在洛夫克拉夫特笔下，众神冷酷邪恶。在后世的作家不断完善的过程中，克苏鲁神话才逐渐成为一个体系。 不过抛开神话不谈，洛夫克拉夫特自己营造的那种诡谲奇异的氛围依旧是无可挑剔的，他的台词里偶尔会见到爱伦坡的影子，却比爱伦坡更为残酷和大胆。但是，统一的风格也难免让读者审美疲劳。所以我决定暂时不再看更多的克苏鲁式的剧集了。
主要讲得是发现优势，从优势出发来看待他人和处理问题。里面有讲道专注力 自制力的培养方法，还有正念等。光追剧不够需要在生活中反复训练。摘录部分我感兴趣的内容 培养注意力的方式: 1.欣赏， 练习：列举值得欣赏、回味的事，制定开心协议 提升孩子欣赏能力的方法:关注自然，享受感觉（味觉嗅觉触觉等各种感觉），珍惜家庭时光，回忆快乐时光， 感激 练习:入睡前所想的东西。我不再想那些令我担心的事情，而是切换到了感激模式下的睡前认知，回顾很多让我心怀感激的事情 感激存储罐／感激涂鸦板 感激便笺和感谢信（及时表达感谢） 放空对于提升专注力有用 正念是一个集中注意力的结构化过程，只有简单的三步： 1. 把注意力集中在某一件事情上（比如，你自己的呼吸，或者就是你当下的状态）。 2. 注意你的注意力是怎么发散的。 3. 让注意力重新回到那件事情上来。 正念的精髓就是瑜伽上所指的“纯粹注意”——意识到自己所有的想法、感情和知觉，但不对它们做任何解读或评判。 正念与优势结合，可以帮助孩子直面挑战，因为他知道自己可以处理好当下所有的感受，包括不适，只要发挥自己的优势，他就能重新振作。 我们可以通过设定目标、坚持目标来培养自制力和注意力。这些研究同时也表明，自制力和注意力是相辅相成的，你在培养其中一种的同时也在培养另一种。
《第三十五张胶片》像张楚，瞄得更准，厚积薄发；《第三十五张胶片》像何勇，力道更强，数箭齐发；《第三十五张胶片》像窦唯，能量更足，一发入魂。
时隔三年，再一次观看，发现了之前观看时被忽略的很多细节，乔布斯是一个什么样的人，从书本里只能见五分，尤其在后期他面对癌症时，心理描写并不是很多，虽然有一些侧面描写，但始终是从他人的角度出发得到。 死亡到底是什么感觉？最丧的一个月里，无数次在思考这个问题。我不害怕死亡，但却害怕没办法在这个世界上证明来过。有的人可以留下文字，有的人可以留下设计，有的人可以留下音乐，而我又能留下什么呢？ 如果有一天我走了，是否又还会有值得让人铭记的东西？
不知道马克·韦布有没有看过这部剧，感觉《第三十五张胶片》从它的形式和内容里都汲取了不少养分。看别人的爱情故事总是能跳开一步，让自己的情绪降温，但总有几行论述让我如梦初醒，惊讶于恋人的共通性。平心而论，未知演员没有罗兰·巴特那种解构能力，他的生成方式是引用，去古往今来的文本里搜罗例证，再回过头分析自己的心理。不敢相信这是他的处女作！其中当然有卖弄的成分，但毫无疑问也有精确之处。三毛不是说过“爱如禅，不能说，一说就错”吗？但不信邪的人们还是要说，要为自己的行为逻辑找到依据。让一个处在第十一章的恋人去重温“爱情恐怖主义”，太难过了。
第一篇/第三十五张胶片 李怔：“过去，我会为自己变成老虎而惊诧不已，最近却发现，自己竟在为曾经是一个人而纳闷了。” 故事： 一个怀有诗人梦想的小镇做题家李怔，因为现实郁郁不得志而突变猛虎的故事。 最闻名的莫过于那句“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。” 或许我们都曾想象天降大任于己身，却未曾考虑其后的饿体肤劳筋骨。梦想的绚丽，遮蔽了背后的代价。我初看这句话，觉得被戳中了软肋却未做思考。和很多时候看的道理一样，摘录之后就留在了纸上。但再看这句话的动词，“深怕”“不敢”“半信”“不肯”，会发现李怔的病全源自空想。每一个动词都落不到实处。虚妄之花如何开出现实之果？不可控的想法开始疯长，便成了猛虎，吞噬了自我，竟开始怀疑自己曾经是一个人。 在莫言的《第三十五张胶片》中有这么一句话， “一个人，特别想成为一个什么，但始终没成为一个什么，那么这个什么也就成了他一辈子都魂牵梦绕的什么。” 很多时候，想，是没有用的，但往往事到临头，我们会胆怯，退缩，也并没有自己想象中那么坚定。那迟迟不敢跨出的一步，悬而未落的脚下，就是未来永远的梦魇。 这一篇可以承接悟净出世篇。因为在这一篇中，悟净被刻画成了一个得了因果之病的文艺青年。同样陷入了空想的泥沼。 ❷/悟净出世 悟净：“不再勉强寻找不懂之事的答案，难道就等于懂了吗？” 故事： 小时候看西游记，对这个满脸大胡子的三师弟印象不深，他没有孙悟空有十八班武艺，也不如二师兄好吃懒做到家喻户晓。他资质平平，有些迟钝，甚至愚笨，样样都平凡到让人察觉不到存在。 如果说悟空是举世瞩目的明星，那二师兄便是遍食人间烟火的普通人，有世间一切的欲望。而三师弟悟净，更像是一个旁观者的角色。悟净在寻找意义，而悟空是赋予意义。可悟净明白，悟空独一无二，赋予意义者凤毛麟角。自己必须以悟净的方式去解答。 透过悟净的寻找之旅，我们得以看见八百流沙河界的不同世界观。这一段，颇有些《第三十五张胶片》的影子。在这流沙河底，悟净路遇黑卵道人，鲶鱼精，沙虹隐，无肠公子……妖怪们粗野却不愚笨。因为各执己见，不随大流，反倒是能道出许多粗粝真实的道理。 安于现状及时行乐的妖怪们，嘲笑人类这种朝菌之夭愚钝，悟净这种追寻意义之辈更是无可救药。小知不及大知，小年不及大年。我们以如此偶然之生，等待着轻而易举之死，思考无尽的时间不是可笑？ 我们是什么？ “老不吃饭觉得饿，到了冬天觉得冷。你，就是这么个玩意儿。” 世界是什么？ “所谓世界，就是自己投影在时间与空间上的幻象啊。自己要是死了，世界也就完蛋了。” 死亡是什么？ “那里既没有痛苦，也没有普通生灵所拥有的快乐。无色，无味。平平淡淡，如蜡，如沙。” 妖怪们给出的答案，听起来是否还有些道理呢？可人啊，就是执迷不悟。借妖怪之口，或有编剧自嘲之嫌。 所见即世界。未观世界，如何拥有世界观？曾经很流行的一句，世界那么大，我想去看看，鼓舞了很多朝九晚五的青年跳脱体制，去远方，去寻找自己。正如悟净做的一样。他们带着一种神圣的使命感出发了，仿佛看过了世界，便拓宽了认知，就会进化成了一个不一样的自己。 可看见不等于认知，旅行不是寻找自己的唯一方式。旅行和生活不一样。旅行带着一种释然的浪漫情怀，而生活更多是背负，也许历经沧桑，也许洗净铅华，也许不必离开，殊途同归，时间本身自带滤镜。 我钦佩那些勇敢上路的践行者，也不看轻留在原地的打工人。曾经我也被这句话煽动，在向往远方中患得患失，觉得留下的才是失败者。但现在的我觉得，留下，有时需要更大的勇气。因为你要面对更多的责任和过去。可是离开，你就可以把一切清零，重新开始
作为西安人，对于秦帝国的强大感到骄傲，秦人风骨自强不屈。秦始皇统一中国的伟业至今流传秦大地，秦人一代一代惕厉自省，成就不朽的历史贡献。
內容较短也簡單 活在當下，認識自我 生活、工作隨時都是修行 核心內容：央金玛觉醒六法 “发现自性”“提升自心”“认清自心”“回归自性”“实现愿心”“任运自心” 在我们会思想的头脑后面，有一颗明觉的心，总是默默地看着你，我们将它称为“自性”。自性开始无生、中间不老、未来无死。你很难形容自性，但是感觉得到它的存在。 “觉”是通往觉醒、修炼自心、证悟自性的钥匙。“发现自性”就是体验到觉性，也就是体验到头脑背后的观察者，也称为“升起了觉性”，相当于禅宗常说的“悟”。 然而，人常在刹那间体会到自性，但在生活中却不能保持，所以要悟后起修，也就是“提升自心”，通过日常生活中的点点滴滴中修炼自己的心。 之后，当你开始觉察和面对自己的我执，慢慢熟悉运用自己的烦恼和情绪来修心，你就开始“认清自心”了。 在觉醒的旅程中，你时常会需要“回归自性”，也就是和所修的法和自性相应。刚开始可能是偶然相应，相应的时间也很短，境界也很浅，像是感受到内在的声音、看到一些善的境界等。这些都很好，但不能执着，一执着，就会卡住，无法进步，甚至产生障碍。慢慢地，境界会愈来愈多，愈来愈深，大多时候都在一种清净的喜乐中。 这时候，反而需要放下已得到的轻安、喜乐、清净、空灵等境界，继续回到生活中“实现愿心”，在生活中实现自己的菩萨心愿。 最后阶段“任运自心”已经在做与不做都一样的境界里，一如的状态已变成了你日常中很自然的行为。境界自然来去，成为一个很平常、普通，但是又很欢喜、平静的人
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读了未知演员的两部作品，《第三十五张胶片》《第三十五张胶片》。这种叙事方式显得主人公在对待各种情感的表达上很诚恳，娓娓道来，读的过程像是在与一个声音充满磁性的中老年男人在一个不受干扰的环境中对谈，或者只是在听他讲述，浮世变迁，长日将晻，人生离乱，都在这个磁性的声音中淡淡飘远，徘徊留恋。最后希望每个人的一生中都能少点遗憾吧。