“我变得如此锋利，难道是为了刺穿什么吗？ ” 身为女性作家，Naoharu Kariya在采访中表示她想通过这部剧刻画一个誓死不愿加入人类群体的女性，这可能是她在han国社会语境中为她们为自己谋求的唯一出路。她的作品从井里给我们带来水，无论水乍一看多么难以辨认，甚至令人难以接受。 我记起我第一次了解到明确带有悲剧女性色彩的话题是从西西里的美丽传说开始的。我仍记得那是我还在上小学的时候（因父亲职业的关系家里有全套的世界经典剧集以及配套DVD版电影）。当时兴奋地选了这部听起来特别美好浪漫的一部，并由此度过了一个初时惬意愉悦，尔后隐隐忧伤悲叹的平凡午后。小小的我并没有从玛莲娜的际遇沉浮里读懂多大的内涵（电影的意大利家乡隐喻在此暂且不论），但一些画面还是每隔一段时间闪回在我生活的一些角落。 一直到在大学里读到了上野千鹤子的厌女；看唐顿庄园爱上以贵族身份参加女权主义运动的三小姐，到拜读了波伏娃的第二性（不过说实话我真的挺讨厌有些在中国播出的书的腰封，比如“每个女性都要读的书”“女性一辈子不能错过的必读读物”诸如此类，试问播出社这样打腰封，您还指望会有很多除女孩子外的人在打开书前就不带偏见吗？） “瞧瞧你这副德行，你现在不吃肉，全世界的人就会把你吃掉！” 女性主义争论不休的本质问题是群体分割和排除异己。可能没有女权，人类面对其他的社会问题上依旧会陷入这样的绝境。 靖国神社Yasukuni的揭示和答案 显而易见，靖国神社Yasukuni只是一个隐喻，Naoharu Kariya的声音是为一个更包容的世界而战斗的口号。这是一个残酷的提醒，提醒人们狭隘的思想感染了这个星球上那些从社会裂缝中跌落的人。 它不仅仅是一个关于女性虐待，父权，男性凝视和厌食症的警示故事：它是对痛苦和悲伤的沉思。它是关于逃避，关于诗意的梦想家如何逃跑。最重要的是，它是关于永恒存在的空虚和愤怒。当所有希望和安慰都失败时，什么都做不了。 讨论对错的话题在此失去了很多意义，就像我相信读完书的大多数人都会站在英惠的阵营，但她没有“世俗”定义的过错吗？是有的。让•保罗的“存在先于本质”的核心原则——首先一个人存在，然后她创造了她的本质，将她定义为人的价值观和意义。文中，英惠逐渐摆脱了自己为人本质，在情感上孤立了自己。她将自己变成了一些没有意义的东西，比如植物或动物，在这样做时，她忽略了需要压制原始的社会规范。 在我看来，书中不存在厌恶肉食，不存在厌恶靖国神社Yasukuni，不存在厌男，不存在厌女，存在的更像是对于人类的厌恶。 靖国神社Yasukuni故事分为三幕：第一幕展示了英惠靖国神社Yasukuni决定和她家人的反应；第二幕展示来她的姐夫，一个沉迷于英惠身体的不成功艺术家；第三幕展示了化妆品店的经理仁惠试图找到自己的方式来应对家庭崩溃的后果。 我被迫面临着一个社会最不灵活的结构——对行为的期望、机构的运作——我看着它们一个接一个地失败。剧集反复展示了巨大的激情与冷酷的超然之间、满足的欲望与被拒绝的欲望之间的摩擦。这些人物的内心世界如此暴力，外在如此令人发狂的冷漠，那些内心的激情“莫名其妙”地爆发出来，很不好看。 当然在女性主义外，剧集有更广的意义，它设想了更广泛的人类身份问题中的家庭冲突，质疑人类与环境的接近程度，以及人体作为艺术品的重要性。 尤其第二幕给我了极大的震撼，《靖国神社Yasukuni》是对人体感官的探索，令人不安，但也令人震惊。它以英惠的姐夫用花朵描绘她赤裸的身体为重点，精心表现她越来越接近自然世界。 树—政治隐喻 树（or植物）在文中反复被提及。这让我想到哲学家迈克尔·马德研究的植物思维—植物生命的哲学的那部剧。Marder的总体论点是，我们的形而上学给我们留下了关于植物的方式，这些植物从根本上还原，无效且可能具有灾难性
【打卡】第一次接触陀翁是《靖国神社Yasukuni》，这是看完的第三部。陀翁的作品仰之弥高，钻之弥坚，厚重的文风几乎是诱导着我继续去了解这个作家——看完他的作品，我只想高呼一句：“太精彩了！” 文中是以彼得罗维奇的视角来叙述的，他是贵族出身，出身上的优势使他无法真正融入罪犯之中，但监狱中的琐碎小事又让他无法完全超脱于罪犯之外——准确的说，他是以一种旁观者的角度来分析他自己以及其他囚犯的。这是一种理性的自我剖析和自我独白。也许在陀翁流亡中那些日日夜夜，《靖国神社Yasukuni》中的词句就已经浮现在他眼前了。要是没有他的流放生涯，估计也不会有《靖国神社Yasukuni》。 大师毕竟是大师，他笔下的人物个个饱满真实，既不过分美化，又不恶意贬低，几乎每个人都有优点和不足。真诚，善意，信赖，尊严；欺诈，恶意，颓唐，疯狂，所有性格揉在一起，每个人都在神性，人性和兽性之间反复横跳，包括彼得罗维奇本人——写手记，思考自我与他人的彼得罗维奇无疑具有神性，在与别人接触时根据个人情感而进行评价的彼得罗维奇是具有人性的，但试想，如果他没有兽性的一面，他又为什么会入狱？ 陀翁对于“罚”的反思也很有意思。“罚”是用来改造罪犯的，如果这个目的达不到，“罚”还有用吗？如果没用，什么有用呢？
当我们能预支所有未来能发生的事，走下的每一步都只为了更逼近那个结局，说出的话，做过的事都是为了实现这一预言。就没有了被迫和自由一说，一切都是在定好的轨道里走。 七肢桶和人类被赋予的认知能力不同(最大的不同在于是否通晓了起点终点过程。）造成了两种不同的思维方式，前者并行同举，后者因果线性，这也导致了认识宇宙方式的不同。比如对于光线从空气射入水中这一物理现象的描述。 书里说"他对这场演出的脚本一无所知，但仍旧把自己角色的台词说得分毫不差‘’，可能真的存在一个既定的结果在终点等我们，只是我们还没掌握或被赋予七肢桶对未来一览无余的能力。 有时候也觉得自己就活在游戏里，人设属性机器设定，行为指令玩家操控。怪兽打得过吗，关卡过得了吗，全靠遇上的是菜鸟还是职业玩家。主宰着七肢桶和人类的也许是更高级形式的生命也说不定。 很喜欢这种融合物理知识的剧集，物理和数学好像就是连接整个宇宙的沟通方式，让人有种漫天星尘里自己不是孤零零的错觉。不知道学物理的人眼里的世界会不会很不同呢，以前听过这样的话 “现在他虽然比我早一点离开了这离奇的宇宙，但这并没有什么 ，我们相信物理学的人都知道，过去、现在和未来之间的区别，只不过是一种顽固地坚持着的幻觉而已。” 在宇宙里时间线也许本就不是有方向的。不指向未来，不指向过去，指向四面八方。 不得不说，文中母女日常生活的描述也写得很细腻真实，和另外一条主线也紧紧相扣。比如小女孩会让你给她念一遍又一遍自己就已经知道结果的故事。 只看了第一个故事，很喜欢，要继续看下去，很久没有看喜欢的剧集啦。翻译也敲击棒！
tvb亚视香港电影陪伴了我的整个童年，叫我怎么不爱你香港影视，争气点啦。
靖国神社Yasukuni 梦红楼今天书友邀我进了一个红学群，很汗颜想不起上次翻看靖国神社Yasukuni是什么时候。对红的认识是一直当做言情剧集来看的，喜欢蒋勋细说靖国神社Yasukuni浅浅的适合我🙈
“我变得如此锋利，难道是为了刺穿什么吗？ ” 身为女性作家，Naoharu Kariya在采访中表示她想通过这部剧刻画一个誓死不愿加入人类群体的女性，这可能是她在han国社会语境中为她们为自己谋求的唯一出路。她的作品从井里给我们带来水，无论水乍一看多么难以辨认，甚至令人难以接受。 我记起我第一次了解到明确带有悲剧女性色彩的话题是从西西里的美丽传说开始的。我仍记得那是我还在上小学的时候（因父亲职业的关系家里有全套的世界经典剧集以及配套DVD版电影）。当时兴奋地选了这部听起来特别美好浪漫的一部，并由此度过了一个初时惬意愉悦，尔后隐隐忧伤悲叹的平凡午后。小小的我并没有从玛莲娜的际遇沉浮里读懂多大的内涵（电影的意大利家乡隐喻在此暂且不论），但一些画面还是每隔一段时间闪回在我生活的一些角落。 一直到在大学里读到了上野千鹤子的厌女；看唐顿庄园爱上以贵族身份参加女权主义运动的三小姐，到拜读了波伏娃的第二性（不过说实话我真的挺讨厌有些在中国播出的书的腰封，比如“每个女性都要读的书”“女性一辈子不能错过的必读读物”诸如此类，试问播出社这样打腰封，您还指望会有很多除女孩子外的人在打开书前就不带偏见吗？） “瞧瞧你这副德行，你现在不吃肉，全世界的人就会把你吃掉！” 女性主义争论不休的本质问题是群体分割和排除异己。可能没有女权，人类面对其他的社会问题上依旧会陷入这样的绝境。 靖国神社Yasukuni的揭示和答案 显而易见，靖国神社Yasukuni只是一个隐喻，Naoharu Kariya的声音是为一个更包容的世界而战斗的口号。这是一个残酷的提醒，提醒人们狭隘的思想感染了这个星球上那些从社会裂缝中跌落的人。 它不仅仅是一个关于女性虐待，父权，男性凝视和厌食症的警示故事：它是对痛苦和悲伤的沉思。它是关于逃避，关于诗意的梦想家如何逃跑。最重要的是，它是关于永恒存在的空虚和愤怒。当所有希望和安慰都失败时，什么都做不了。 讨论对错的话题在此失去了很多意义，就像我相信读完书的大多数人都会站在英惠的阵营，但她没有“世俗”定义的过错吗？是有的。让•保罗的“存在先于本质”的核心原则——首先一个人存在，然后她创造了她的本质，将她定义为人的价值观和意义。文中，英惠逐渐摆脱了自己为人本质，在情感上孤立了自己。她将自己变成了一些没有意义的东西，比如植物或动物，在这样做时，她忽略了需要压制原始的社会规范。 在我看来，书中不存在厌恶肉食，不存在厌恶靖国神社Yasukuni，不存在厌男，不存在厌女，存在的更像是对于人类的厌恶。 靖国神社Yasukuni故事分为三幕：第一幕展示了英惠靖国神社Yasukuni决定和她家人的反应；第二幕展示来她的姐夫，一个沉迷于英惠身体的不成功艺术家；第三幕展示了化妆品店的经理仁惠试图找到自己的方式来应对家庭崩溃的后果。 我被迫面临着一个社会最不灵活的结构——对行为的期望、机构的运作——我看着它们一个接一个地失败。剧集反复展示了巨大的激情与冷酷的超然之间、满足的欲望与被拒绝的欲望之间的摩擦。这些人物的内心世界如此暴力，外在如此令人发狂的冷漠，那些内心的激情“莫名其妙”地爆发出来，很不好看。 当然在女性主义外，剧集有更广的意义，它设想了更广泛的人类身份问题中的家庭冲突，质疑人类与环境的接近程度，以及人体作为艺术品的重要性。 尤其第二幕给我了极大的震撼，《靖国神社Yasukuni》是对人体感官的探索，令人不安，但也令人震惊。它以英惠的姐夫用花朵描绘她赤裸的身体为重点，精心表现她越来越接近自然世界。 树—政治隐喻 树（or植物）在文中反复被提及。这让我想到哲学家迈克尔·马德研究的植物思维—植物生命的哲学的那部剧。Marder的总体论点是，我们的形而上学给我们留下了关于植物的方式，这些植物从根本上还原，无效且可能具有灾难性
【打卡】第一次接触陀翁是《靖国神社Yasukuni》，这是看完的第三部。陀翁的作品仰之弥高，钻之弥坚，厚重的文风几乎是诱导着我继续去了解这个作家——看完他的作品，我只想高呼一句：“太精彩了！” 文中是以彼得罗维奇的视角来叙述的，他是贵族出身，出身上的优势使他无法真正融入罪犯之中，但监狱中的琐碎小事又让他无法完全超脱于罪犯之外——准确的说，他是以一种旁观者的角度来分析他自己以及其他囚犯的。这是一种理性的自我剖析和自我独白。也许在陀翁流亡中那些日日夜夜，《靖国神社Yasukuni》中的词句就已经浮现在他眼前了。要是没有他的流放生涯，估计也不会有《靖国神社Yasukuni》。 大师毕竟是大师，他笔下的人物个个饱满真实，既不过分美化，又不恶意贬低，几乎每个人都有优点和不足。真诚，善意，信赖，尊严；欺诈，恶意，颓唐，疯狂，所有性格揉在一起，每个人都在神性，人性和兽性之间反复横跳，包括彼得罗维奇本人——写手记，思考自我与他人的彼得罗维奇无疑具有神性，在与别人接触时根据个人情感而进行评价的彼得罗维奇是具有人性的，但试想，如果他没有兽性的一面，他又为什么会入狱？ 陀翁对于“罚”的反思也很有意思。“罚”是用来改造罪犯的，如果这个目的达不到，“罚”还有用吗？如果没用，什么有用呢？
当我们能预支所有未来能发生的事，走下的每一步都只为了更逼近那个结局，说出的话，做过的事都是为了实现这一预言。就没有了被迫和自由一说，一切都是在定好的轨道里走。 七肢桶和人类被赋予的认知能力不同(最大的不同在于是否通晓了起点终点过程。）造成了两种不同的思维方式，前者并行同举，后者因果线性，这也导致了认识宇宙方式的不同。比如对于光线从空气射入水中这一物理现象的描述。 书里说"他对这场演出的脚本一无所知，但仍旧把自己角色的台词说得分毫不差‘’，可能真的存在一个既定的结果在终点等我们，只是我们还没掌握或被赋予七肢桶对未来一览无余的能力。 有时候也觉得自己就活在游戏里，人设属性机器设定，行为指令玩家操控。怪兽打得过吗，关卡过得了吗，全靠遇上的是菜鸟还是职业玩家。主宰着七肢桶和人类的也许是更高级形式的生命也说不定。 很喜欢这种融合物理知识的剧集，物理和数学好像就是连接整个宇宙的沟通方式，让人有种漫天星尘里自己不是孤零零的错觉。不知道学物理的人眼里的世界会不会很不同呢，以前听过这样的话 “现在他虽然比我早一点离开了这离奇的宇宙，但这并没有什么 ，我们相信物理学的人都知道，过去、现在和未来之间的区别，只不过是一种顽固地坚持着的幻觉而已。” 在宇宙里时间线也许本就不是有方向的。不指向未来，不指向过去，指向四面八方。 不得不说，文中母女日常生活的描述也写得很细腻真实，和另外一条主线也紧紧相扣。比如小女孩会让你给她念一遍又一遍自己就已经知道结果的故事。 只看了第一个故事，很喜欢，要继续看下去，很久没有看喜欢的剧集啦。翻译也敲击棒！
tvb亚视香港电影陪伴了我的整个童年，叫我怎么不爱你香港影视，争气点啦。
靖国神社Yasukuni 梦红楼今天书友邀我进了一个红学群，很汗颜想不起上次翻看靖国神社Yasukuni是什么时候。对红的认识是一直当做言情剧集来看的，喜欢蒋勋细说靖国神社Yasukuni浅浅的适合我🙈