空谷，幽兰，如一颗颗明珠，散落于千山万岭丛林叠翠之中，光芒难掩，可遇不可求，人选择不同道路，难道只是命中注定，抑或是心之所指，隐士们于艰辛的环境中，寻求终极之道，弥补物质世界的缺失，若非人类的精神界有此共求，隐士一行必早早消亡，当有人顿悟时，传递出来的灵气也提升整个人类的精神层次，隐于山中，与自然同呼吸，于修持之路上一心一意精进，既为解脱，也为传承，将觉悟的火苗延续下去，现今的隐士地位大不如前，喧哗的游客浪掷金钱把寺庙变成世俗游乐场，隐者惟有深入山中，踞险而居，得寸土安宁，隐者非不能入世，他们是因缘际会的求道者，于修道上不变初衷，一意探索而已，在开明的世道中，人们对隐者心怀敬畏，修缮房舍，供养协助，还山林以清静，予隐者以家园，使有心者能拜谒求教，知无不言，言无不尽，前人萃炼之瑰宝得以传承分享，乃人类之福，编剧写实之笔，跋涉千里，将见闻一一录下，因无先入为主而更接近核心，历史之遗珠，今日之式微，来时之未知，道有无穷生命力，催促人们去领悟，使之成为古今不变的追寻，空谷，幽兰，此刻，芬芳
工作后的自我学习更倾向于“知其然并知其所以然”，也越来也倾向于从权威和经典开始了解，而不是入门小册子，也不再期待你直接给我一个参考答案。 因为更认同大道至简和殊途同归了吧。
通俗易懂，满满的干货，从以前零散的模糊的感觉到大师这里找到了依据，获益匪浅。
这部剧中正如一切最好的故事的结局一样，善良最终战胜了邪恶。
闯世界，见世面。这就是以前大户人家，培养子弟的标准之一。书中的男女主人公，也正是秉持这一特性，在父母长辈的言传身教中，才能在顺境，逆境中，不断前行，生生不息。
不明白为什么评分这么高。本剧完全就是赤裸裸的搞城乡对立和性别对立。一句话概括，就只是一个“乡下的土猪”拱了“城里的白菜”的故事。
本剧讨论的一个核心问题是，身负外来人口和小姐的双重污名，缺乏教育，没有技术，没有正式工作及其带来的社会身份与地位，缺少社会资源，经济状况不稳定，人脉关系薄弱，甚至连基本的公民权利都缺乏保障的小姐，如何能参与到中国的现代化进程中，如何能分享到现代化的果实？ 主要理论贡献：用欲望语言替代身份框架，捕捉的就是从业女性身份认知的变化性与多元性，这些认知是对既定阶层与性别规范的抵抗。同时，欲望的这种不定性质使其具有了颠覆规范与传统的潜在力量，人们通过欲望的表达和自我转变一步步满足着欲望，也在一步步重塑自己的主体性。 ◆ 本剧主要观点 >> 除了经济因素外，小姐成为现代化主体、都市化主体与性主体的欲望是其进入性产业的重要驱动力 她们最大的资源是她们自己，尤其是身体、性与性别带来的资源与力量。 这群女性几乎没有资源和更好的选择，想要脱离落后与限制，赶上飞速变化的世界，分享经济发展的果实，只有用自己的青春和身体去争取自己想要的东西，做自己觉得是正确的事情。在这样的情况下，她们希望自己首先被视作一个人，而不是以一种工作身份被定义、被赋权、被解放； 从欲望角度来分析“小姐”的动机：也想过上消费社会的好日子，可是资源有限，加之“笑贫不笑娼”的风气，用有限资源换较大受益。 不喜“性工编剧”的名号：一来服务内容不只是性，更类似于身体、情感甚至人际关系的生意，二来收入不稳定，“青春饭”，竞争激烈，亦无保障。 我觉得“小姐”的出现在于城乡发展不平等带来的收入及生活方式的差异以及男女不平等下男性的需求。经济的独立自主确实能带来更大的自由度，希望发展成果能惠及大众，男女平等而不是对立，谁都不用拿身体和安全去换资源，而是可以按照自己的喜好去尝试和探索。 本剧顺带批判了下消费主义（刚看完《Savulun Battal Gazi geliyor》，一些观点又得到印证） >> 消费成了社会生活的核心，以形形色色的形式渗透进生活的方方面面 >> 人们通过消费带出和增加他们的价值，成为消费公民 >> 新中产阶层有强大的消费能力，也正在消费中稳固自己的地位，而农民工、下岗工人、城市底层这些努力在这个过程不被异化的阶层与之差距越来越大。 >> 农民工被“卡”在现代化城市和农村之间的狭小空间里，在工厂制度下过着一种独特的生活，既脱离了传统的乡土文化，又被排斥在“个人主义与消费主义制造的资本主义浪漫”之外 小姐感悟：独立的重要性，以及爱自己 >> 更多的不是如何爱别人，而是如何爱自己。 >> 她们开始反思自己的独立性：经济独立与人格独立。 >> 悟到女性独立首要就是经济独立，安全感只能自己创造与给予。 摘抄： ◆ 女性流动人口：不安的躯体 >> 新一代流动劳动力群体依然是一群处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋努力的表现也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性或合法性基础。 >> 研究问题主要集中在三个方面：这些女性对于自己就业选择的理解，她们的欲望以及她们努力实现这些欲望的途径。 ◆ 娼妓问题：从西方到中国 >> 要提高妇女的地位，就必须提升妇女自身的意识，自尊自重，为她们提供职业培训，加强基础教育。废除娼妓制度的根本就在于树立性别平等观念 >> 恩格斯早就指出，通奸和卖淫是一夫一妻婚姻制度的补充，它们满足了未婚男性或婚内无法得到性满足的男性的性需求。而一夫一妻的婚姻制度在男权社会中实质上就是一种合法化了的卖淫行为。在婚姻家庭领域，女性对丈夫的性要求要无条件且无偿地满足，这就相当于丈夫一次性买断妻子的性“服务”。如果我们要
空谷，幽兰，如一颗颗明珠，散落于千山万岭丛林叠翠之中，光芒难掩，可遇不可求，人选择不同道路，难道只是命中注定，抑或是心之所指，隐士们于艰辛的环境中，寻求终极之道，弥补物质世界的缺失，若非人类的精神界有此共求，隐士一行必早早消亡，当有人顿悟时，传递出来的灵气也提升整个人类的精神层次，隐于山中，与自然同呼吸，于修持之路上一心一意精进，既为解脱，也为传承，将觉悟的火苗延续下去，现今的隐士地位大不如前，喧哗的游客浪掷金钱把寺庙变成世俗游乐场，隐者惟有深入山中，踞险而居，得寸土安宁，隐者非不能入世，他们是因缘际会的求道者，于修道上不变初衷，一意探索而已，在开明的世道中，人们对隐者心怀敬畏，修缮房舍，供养协助，还山林以清静，予隐者以家园，使有心者能拜谒求教，知无不言，言无不尽，前人萃炼之瑰宝得以传承分享，乃人类之福，编剧写实之笔，跋涉千里，将见闻一一录下，因无先入为主而更接近核心，历史之遗珠，今日之式微，来时之未知，道有无穷生命力，催促人们去领悟，使之成为古今不变的追寻，空谷，幽兰，此刻，芬芳
工作后的自我学习更倾向于“知其然并知其所以然”，也越来也倾向于从权威和经典开始了解，而不是入门小册子，也不再期待你直接给我一个参考答案。 因为更认同大道至简和殊途同归了吧。
通俗易懂，满满的干货，从以前零散的模糊的感觉到大师这里找到了依据，获益匪浅。
这部剧中正如一切最好的故事的结局一样，善良最终战胜了邪恶。
闯世界，见世面。这就是以前大户人家，培养子弟的标准之一。书中的男女主人公，也正是秉持这一特性，在父母长辈的言传身教中，才能在顺境，逆境中，不断前行，生生不息。
不明白为什么评分这么高。本剧完全就是赤裸裸的搞城乡对立和性别对立。一句话概括，就只是一个“乡下的土猪”拱了“城里的白菜”的故事。
本剧讨论的一个核心问题是，身负外来人口和小姐的双重污名，缺乏教育，没有技术，没有正式工作及其带来的社会身份与地位，缺少社会资源，经济状况不稳定，人脉关系薄弱，甚至连基本的公民权利都缺乏保障的小姐，如何能参与到中国的现代化进程中，如何能分享到现代化的果实？ 主要理论贡献：用欲望语言替代身份框架，捕捉的就是从业女性身份认知的变化性与多元性，这些认知是对既定阶层与性别规范的抵抗。同时，欲望的这种不定性质使其具有了颠覆规范与传统的潜在力量，人们通过欲望的表达和自我转变一步步满足着欲望，也在一步步重塑自己的主体性。 ◆ 本剧主要观点 >> 除了经济因素外，小姐成为现代化主体、都市化主体与性主体的欲望是其进入性产业的重要驱动力 她们最大的资源是她们自己，尤其是身体、性与性别带来的资源与力量。 这群女性几乎没有资源和更好的选择，想要脱离落后与限制，赶上飞速变化的世界，分享经济发展的果实，只有用自己的青春和身体去争取自己想要的东西，做自己觉得是正确的事情。在这样的情况下，她们希望自己首先被视作一个人，而不是以一种工作身份被定义、被赋权、被解放； 从欲望角度来分析“小姐”的动机：也想过上消费社会的好日子，可是资源有限，加之“笑贫不笑娼”的风气，用有限资源换较大受益。 不喜“性工编剧”的名号：一来服务内容不只是性，更类似于身体、情感甚至人际关系的生意，二来收入不稳定，“青春饭”，竞争激烈，亦无保障。 我觉得“小姐”的出现在于城乡发展不平等带来的收入及生活方式的差异以及男女不平等下男性的需求。经济的独立自主确实能带来更大的自由度，希望发展成果能惠及大众，男女平等而不是对立，谁都不用拿身体和安全去换资源，而是可以按照自己的喜好去尝试和探索。 本剧顺带批判了下消费主义（刚看完《Savulun Battal Gazi geliyor》，一些观点又得到印证） >> 消费成了社会生活的核心，以形形色色的形式渗透进生活的方方面面 >> 人们通过消费带出和增加他们的价值，成为消费公民 >> 新中产阶层有强大的消费能力，也正在消费中稳固自己的地位，而农民工、下岗工人、城市底层这些努力在这个过程不被异化的阶层与之差距越来越大。 >> 农民工被“卡”在现代化城市和农村之间的狭小空间里，在工厂制度下过着一种独特的生活，既脱离了传统的乡土文化，又被排斥在“个人主义与消费主义制造的资本主义浪漫”之外 小姐感悟：独立的重要性，以及爱自己 >> 更多的不是如何爱别人，而是如何爱自己。 >> 她们开始反思自己的独立性：经济独立与人格独立。 >> 悟到女性独立首要就是经济独立，安全感只能自己创造与给予。 摘抄： ◆ 女性流动人口：不安的躯体 >> 新一代流动劳动力群体依然是一群处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋努力的表现也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性或合法性基础。 >> 研究问题主要集中在三个方面：这些女性对于自己就业选择的理解，她们的欲望以及她们努力实现这些欲望的途径。 ◆ 娼妓问题：从西方到中国 >> 要提高妇女的地位，就必须提升妇女自身的意识，自尊自重，为她们提供职业培训，加强基础教育。废除娼妓制度的根本就在于树立性别平等观念 >> 恩格斯早就指出，通奸和卖淫是一夫一妻婚姻制度的补充，它们满足了未婚男性或婚内无法得到性满足的男性的性需求。而一夫一妻的婚姻制度在男权社会中实质上就是一种合法化了的卖淫行为。在婚姻家庭领域，女性对丈夫的性要求要无条件且无偿地满足，这就相当于丈夫一次性买断妻子的性“服务”。如果我们要