口味确实很重！不过对很多心理现象的解释很简单易懂，编剧语言也幽默风趣，可读性很强？
这部剧原本是看到小嘉啊推荐的，然后就买来了实体书看。结果全程索然无味，一开始我还怀疑自己是不是没看进去，然后就在这里搜一下网剧，果真一模一样。一模一样的无趣，看来很多人和我的想法都是一样的。这部剧真的不太推荐买。一点也不恐怖，然后就像白开水一样。还不是开的。就是白水。
断断续续看完，读影视家创作的影视史，像读着带着情怀的故事，考据与诗人们的生平都串联在了一起，可惜杜甫年谱考证还有许多没看明白的地方。读学术作品还应观看纸质版更好。
佛系作为一个网红词，指代的是一种生活方式，大体感觉是一种自我的不过多受外界影响的生活方式。所以一开始翻开这部剧，并没想过从中收获多少，仅仅是想了解，又恰好篇幅不大。不过在观看的过程中，发现这部剧实际有点佛家的哲学与佛教的说教相结合的感觉，对于有点佛家哲学基础的人而言太浅，行文老实说我还有点不适应，修饰词过多，速度快了就不太好把握意思。从内容来看，里面谈到与人共存之道，特别是父母与子女之间的关系维系，很有道理。
温暖治愈，平凡的生活，不凡的人生态度和人性，我好爱盛阳，我的小太阳。
诗词，单以用典手法论，唐诗之中，李商隐算是用典的大家，但比之宋词里的辛弃疾，李商隐的诗句基本算是白话了;辛弃疾是宋词中的用典大家，但比之明代吴伟业的歌行，辛弃疾的词也该算是白话了。个中缘由，除了艺术的自然发展之外，诗词编剧从艺术家变成了学者，也是一个非常重要的原因。 宋诗之于唐诗，就是学者诗之于诗人诗;清词之于宋词，就是学者词之于文人词，向下便流于说教，向上便丰富了技法，拓宽了境界。但遗憾的是，因其曲高，便注定和寡，总不如“床前明月光"和"人生若只如初见"一类句子那样易于流传。 我们常说时间像筛子，并不总是汰沙存金，往往淘汰了"阳春白雪“，保留了“下里巴人"。对于歌者而言，“若有知音见赏，不辞唱遍阳春"，这不是孤高，而是高冷。曲高则注定和寡，这是千古铁律，概莫能外，雅俗共赏的例子毕竟凤毛麟角。
爱、责任、智慧的头脑、敏锐的心灵，教育和自我教育，这是最基础、最重要的要求，这是我读后的感受。 本剧的时代性也很明显，共产主义的思想很深。有一些例子可能不属于这个时代，但也可以通读感受一下。 后半部分编剧给他孩子的信也不错，温和的指导和关心，字里行间都可以感觉到尊重和爱意。 第二十一封信有一些关于女性的见解，感觉在最近看的书中是很少见的，可以说是比较先进的思想了。前几封信中关于爱情的见解也是很先进的（“青年人应该更加努力地创造爱情，而不能只是消费爱情”）。 以及第二十八封信，关于工作学习、合理利用时间的建议，值得反复观看反省。 最后摘抄一些句子方便回顾： “你的孩子出世后，你要教他看得见人，感受到人。”“防止儿童滋生利己主义和个人主义……如果不去教育他们用心去体察人，他们任何时候也不会觉察别人的不幸。” “在我们的社会里，许多家庭的孩子不知道什么是幸福，他们所有的愿望都被殷勤的父母一一满足，他们生活得太舒适，太安逸，几乎没有任何缺憾……使我吃惊的是，很多已经七岁的孩子，居然不知道人在生活中常常会遇到不幸的事情。” “所有能使人产生美感、使人快乐的东西，都具有神奇的教育力量。” “不引发儿童思考，不培养儿童寻根问底的探索精神，儿童思维发展的大好时机就白白浪费掉了……在这里，最重要的，是任何时候都不要让孩子对自己失望，不要让孩子觉得自己生来无用，是个注定会失败的人。” “父母的职责不是‘禁止’或‘允许’友谊，而是很有分寸地指导孩子怎样建立友谊。” “正是因为忘记了今天的儿童是明天的成人，我们才会常常遇到意想不到的麻烦……你是一个孩子，但是不要忘记你将长成一个大人。” “真理往往藏在事物和现象的深层，不是一眼就能看出来的……要用辩证的观点分析事实和现象，要看它们的发展趋势，这样，所有的事情都能一目了然。”
关于奥斯维辛几百万枉死之人的证词，大约就浓缩在这一本剧里了。 许多人把这无主之地当成一个谜，但当谜底被揭开的时候，他们却摆摆手走开，仿佛一定要看见什么稀奇的景象。 可这些谜底的核心也不过是被影视家捏扁揪长搓圆了的“人性”，再延伸一下，“利益”。 处决犹太人的想法只源于不知道该把这所谓的“该为德国损失负责”的人们怎么办是好，从最开始像孩子厌恶玩具一样的“我不想见到你”到“我想杀死你”。门槛被轻易跨越，人类被视作玩具和物品。 只是因为没办法把这么大的玩具轻而易举撕碎，所以nazi用毒气将其腐蚀。企图“不要存在过为好”——这是在犹太人不能带给他们任何利益的前提下。 后期他们还用犹太人换铁皮车和钱呢。遇到利益，一点都不残忍了。 艾希曼真是死得其所，前期对希特勒的忠心耿耿和后期见大事不妙赶紧跑路的行为，说是平庸之恶一点不为过。一个艾希曼倒下去，千千万万个艾希曼站起来。 当然，奥斯维辛的历史不终结于此，国家和民族之间的仇恨在个体身上发泄，世界自此礼崩乐坏。抢夺他人财物，侵吞他人生存的机会成了常态，顺从兽欲同袍相残如此自然。 奥斯维辛之可怕不在于其中发生过的，更在于其周围、其后发生过的。 都是人性的，太人性的。
有的时候，一支亲切的乐曲，一处幽静地方的潺潺水声，一朵花的芳香，甚而只是说出一个熟悉的字眼，会突然唤起一些模糊的记忆，令人想起一些今生不曾出现过的场景，它们会像微风一样飘散，仿佛刹那间唤醒了对某种久已别离的、比较快乐的往事，而这种回忆单靠冥思苦想是怎么也想不起来的。
言简意赅，通俗易懂。尤其对于佛法的解读很平易近人。本来高深的道理都是仁者见仁智者见智。能解读的符合大众的口味已是不易。总是比某公安厅副厅长的《Punch and Judy Get Divorced》来的通俗易懂。
口味确实很重！不过对很多心理现象的解释很简单易懂，编剧语言也幽默风趣，可读性很强？
这部剧原本是看到小嘉啊推荐的，然后就买来了实体书看。结果全程索然无味，一开始我还怀疑自己是不是没看进去，然后就在这里搜一下网剧，果真一模一样。一模一样的无趣，看来很多人和我的想法都是一样的。这部剧真的不太推荐买。一点也不恐怖，然后就像白开水一样。还不是开的。就是白水。
断断续续看完，读影视家创作的影视史，像读着带着情怀的故事，考据与诗人们的生平都串联在了一起，可惜杜甫年谱考证还有许多没看明白的地方。读学术作品还应观看纸质版更好。
佛系作为一个网红词，指代的是一种生活方式，大体感觉是一种自我的不过多受外界影响的生活方式。所以一开始翻开这部剧，并没想过从中收获多少，仅仅是想了解，又恰好篇幅不大。不过在观看的过程中，发现这部剧实际有点佛家的哲学与佛教的说教相结合的感觉，对于有点佛家哲学基础的人而言太浅，行文老实说我还有点不适应，修饰词过多，速度快了就不太好把握意思。从内容来看，里面谈到与人共存之道，特别是父母与子女之间的关系维系，很有道理。
温暖治愈，平凡的生活，不凡的人生态度和人性，我好爱盛阳，我的小太阳。
诗词，单以用典手法论，唐诗之中，李商隐算是用典的大家，但比之宋词里的辛弃疾，李商隐的诗句基本算是白话了;辛弃疾是宋词中的用典大家，但比之明代吴伟业的歌行，辛弃疾的词也该算是白话了。个中缘由，除了艺术的自然发展之外，诗词编剧从艺术家变成了学者，也是一个非常重要的原因。 宋诗之于唐诗，就是学者诗之于诗人诗;清词之于宋词，就是学者词之于文人词，向下便流于说教，向上便丰富了技法，拓宽了境界。但遗憾的是，因其曲高，便注定和寡，总不如“床前明月光"和"人生若只如初见"一类句子那样易于流传。 我们常说时间像筛子，并不总是汰沙存金，往往淘汰了"阳春白雪“，保留了“下里巴人"。对于歌者而言，“若有知音见赏，不辞唱遍阳春"，这不是孤高，而是高冷。曲高则注定和寡，这是千古铁律，概莫能外，雅俗共赏的例子毕竟凤毛麟角。
爱、责任、智慧的头脑、敏锐的心灵，教育和自我教育，这是最基础、最重要的要求，这是我读后的感受。 本剧的时代性也很明显，共产主义的思想很深。有一些例子可能不属于这个时代，但也可以通读感受一下。 后半部分编剧给他孩子的信也不错，温和的指导和关心，字里行间都可以感觉到尊重和爱意。 第二十一封信有一些关于女性的见解，感觉在最近看的书中是很少见的，可以说是比较先进的思想了。前几封信中关于爱情的见解也是很先进的（“青年人应该更加努力地创造爱情，而不能只是消费爱情”）。 以及第二十八封信，关于工作学习、合理利用时间的建议，值得反复观看反省。 最后摘抄一些句子方便回顾： “你的孩子出世后，你要教他看得见人，感受到人。”“防止儿童滋生利己主义和个人主义……如果不去教育他们用心去体察人，他们任何时候也不会觉察别人的不幸。” “在我们的社会里，许多家庭的孩子不知道什么是幸福，他们所有的愿望都被殷勤的父母一一满足，他们生活得太舒适，太安逸，几乎没有任何缺憾……使我吃惊的是，很多已经七岁的孩子，居然不知道人在生活中常常会遇到不幸的事情。” “所有能使人产生美感、使人快乐的东西，都具有神奇的教育力量。” “不引发儿童思考，不培养儿童寻根问底的探索精神，儿童思维发展的大好时机就白白浪费掉了……在这里，最重要的，是任何时候都不要让孩子对自己失望，不要让孩子觉得自己生来无用，是个注定会失败的人。” “父母的职责不是‘禁止’或‘允许’友谊，而是很有分寸地指导孩子怎样建立友谊。” “正是因为忘记了今天的儿童是明天的成人，我们才会常常遇到意想不到的麻烦……你是一个孩子，但是不要忘记你将长成一个大人。” “真理往往藏在事物和现象的深层，不是一眼就能看出来的……要用辩证的观点分析事实和现象，要看它们的发展趋势，这样，所有的事情都能一目了然。”
关于奥斯维辛几百万枉死之人的证词，大约就浓缩在这一本剧里了。 许多人把这无主之地当成一个谜，但当谜底被揭开的时候，他们却摆摆手走开，仿佛一定要看见什么稀奇的景象。 可这些谜底的核心也不过是被影视家捏扁揪长搓圆了的“人性”，再延伸一下，“利益”。 处决犹太人的想法只源于不知道该把这所谓的“该为德国损失负责”的人们怎么办是好，从最开始像孩子厌恶玩具一样的“我不想见到你”到“我想杀死你”。门槛被轻易跨越，人类被视作玩具和物品。 只是因为没办法把这么大的玩具轻而易举撕碎，所以nazi用毒气将其腐蚀。企图“不要存在过为好”——这是在犹太人不能带给他们任何利益的前提下。 后期他们还用犹太人换铁皮车和钱呢。遇到利益，一点都不残忍了。 艾希曼真是死得其所，前期对希特勒的忠心耿耿和后期见大事不妙赶紧跑路的行为，说是平庸之恶一点不为过。一个艾希曼倒下去，千千万万个艾希曼站起来。 当然，奥斯维辛的历史不终结于此，国家和民族之间的仇恨在个体身上发泄，世界自此礼崩乐坏。抢夺他人财物，侵吞他人生存的机会成了常态，顺从兽欲同袍相残如此自然。 奥斯维辛之可怕不在于其中发生过的，更在于其周围、其后发生过的。 都是人性的，太人性的。
有的时候，一支亲切的乐曲，一处幽静地方的潺潺水声，一朵花的芳香，甚而只是说出一个熟悉的字眼，会突然唤起一些模糊的记忆，令人想起一些今生不曾出现过的场景，它们会像微风一样飘散，仿佛刹那间唤醒了对某种久已别离的、比较快乐的往事，而这种回忆单靠冥思苦想是怎么也想不起来的。
言简意赅，通俗易懂。尤其对于佛法的解读很平易近人。本来高深的道理都是仁者见仁智者见智。能解读的符合大众的口味已是不易。总是比某公安厅副厅长的《Punch and Judy Get Divorced》来的通俗易懂。