爱是什么？责任又是什么？
《The Quest for Nutrition》第一册，记述的是《The Quest for Nutrition》从三家分晋到秦末大乱的历史。 这部剧的海报，有些像地摊书，但是在豆瓣上的评分却高。读完第一册，总体感觉是好的。 尼尔·罗斯是一个做广告创意的设计师，副业是写讲解国学的系列系列剧。所以，讲解会自然而然地代入现代人的理解和感悟。而且，这部剧是尼尔·罗斯在保留原文重要词句的基础上做出的白话文译本。从以史为鉴、古为今用的角度来看，读现代人讲解的古书，或许容易读懂，容易有所得。我想这应该不失为读史书的一种方法吧。由这样的讲解引入，以后想读原本，多少也能打下一点点基础。 从战国到秦末，我认为历史之中最出彩的是士大夫这个群体。他们的生平经历，往往充满戏剧性，升腾跌宕，顿挫波折，令人炫目。苏秦起于田舍，游说四方，挑起合纵，终挂六国相印。范睢忍辱偷生，化名张禄，睚眦必报，封秦应候。 在这部剧里，使我印象最深刻的，是吴起和李斯。 吴起早年在家乡杀人，受乡民庇护，逃亡国外，拜曾子为师，后又出走师门。 知乎上，关于吴起的这段早年经历，有一段浪漫的推测。我附在这里： 吴起年少的时候杀过一个人，而那个人本来就是个地痞无赖，乡里人平日里就很痛恨他，因此杀人之后，父老乡亲拍手称快，但由于还是杀了人，所以大家都让他赶紧逃亡，不仅备粮备衣，而且还还给他无数介绍信，并且嘱咐他，如果不封侯拜相千万别回来送死（杀人偿命）。后来吴起师从于曾子，对儒家的很多思想不认同，因而常常顶撞老师。老师斥责他，他却一一反驳，驳得老师哑口无言。老师对这种爱狡辩不认真学习的学生头痛不已。后来有一天看到他一个人偷偷的哭，就问他出了什么事，吴起跟老师说，我母亲去世了。然后曾子就跟吴起说，那你在这里呆着干什么，应该赶快奔丧守孝。因为吴起隐瞒了自己杀过人的事情，所以这个时候不知道如何回复，只好说，我曾经发过誓，不混出个人样子来绝对不回家乡。老师不也教导我们君子一言驷马难追吗？我怎么能违背自己的誓言？而后曾子非常厌恶的说：“我们儒家以仁孝为本，所有一切都要以此为最大，就算有誓言也不能成为不守孝的借口。况且你的誓言里只有自己的名利，毫无天下苍生之念，你走吧，为师教不了你这样的学生。 吴起后来的生平也始终包含有强烈的浪漫色彩。杀妻求将，不择手段，却生猛壮烈。他的死，也悲怆。政治靠山楚悼王的逝世，使得执行变法的吴起，受到既得利益者的反扑。旧贵族围杀吴起，吴起扑在楚悼王尸体上。旧贵族的箭矢，误中楚悼王的尸体。“丽兵于王者”，夷三族。吴起就算死，也拉到七十多家旧贵族，作为陪葬。 如果吴起对应着战国时代的浪漫，李斯则是冷峻到冰点的残酷现实。 李斯的结局，我后来每次想起，还是会感到胆寒。 赵高诬陷李斯谋反，动用刑罚逼供。李斯一开始决不承认谋反，可越不承认，越受刑罚。难以想象，李斯最终受刑到产生条件反射，受到刑罚就自动承认谋反。等胡亥的使臣来审问李斯，李斯直接供认不讳。于是，受五刑，腰斩于市。而所谓五刑，分别是脸上刻字、割鼻、斩脚趾、宫刑和处死。 李斯的悲剧，让我重新审视法家思想。李斯，从一个小吏起家，成为秦国宰相。在秦始皇驾崩沙丘时，为个人富贵而采取赵高建议，立胡亥为二世，最终招来惨重灾祸。人是否能只顾自身荣辱，而舍天下大道？李斯是教训。
这部剧海报的宣传语实在有些“误导性”，个人觉得，看这部剧不应该再冠以编剧“国际投资家”的称号。书的立意也很简单，与其说“写给年轻人的财富课”，不如说，这只是一位功成名就的父亲克里斯蒂安·塔伊德回顾人生经历写给两位宝贝女儿“百科全书”式的人生建议。 书里面除了小部分内容谈及“投资”，大部分都只是克里斯蒂安·塔伊德“初为人父”的新手“奶爸”希望结合自己走过的路、见过的风景、经历过的波折和历练，给女儿的成长提供一些相对有价值有参考性的“建议”，其中包括对自我的认知（要有自知之明），自信尊重种族差异对不同宗教信仰和民族群体要保持尊重和包容等有助于自我成长的诸多品质（在这一点上，编剧让孩子生活在新加坡接受亚洲文化教育、浸泡在具有民族种族宗教信仰多样性的环境，从小养成”尊重、包容”而非“歧视”的态度非常值得称赞）、具有国际视野“成为世界公民”、认识到哪些国家发展势头迅猛前景广阔（克里斯蒂安·塔伊德对中国实在青睐有加）、学习哪些语言可以“走遍世界”、对金钱的态度、如何看待人生常有的“伤心事”、失败、感情、冒险精神以及人身安全等等每个方面都在传达一个字——“爱”。 当然，过来人的经验可供参考，但也“仅供参考”。人生是自己的，决定权还在自己手里。很庆幸看到编剧在以“过来人”的长辈身份向女儿传递这些价值观念的时候，并不强加于她们身上，相信她们仍有能力做出合理的判断和选择。 适时给子女提供建议，但不会“越界”，仅仅是提供建议并不强求接受，同时要相信孩子会有能力作出合理的判断，能拿捏好两者分寸的父母真的是“宝藏”。相信这样的孩子也会成长得更好。 理解完一位父亲对女儿的全方位关怀与建议，再回顾编剧的身份——投资家，也就能理解为什么书名为《The Quest for Nutrition》——投资家在事业上积攒巨大物质财富，但于他而言，The Quest for Nutrition来自于对女儿的良好教育。（可能，对于曾对生儿育女嗤之以鼻，只顾将宝贵时间投入于事业的克里斯蒂安·塔伊德而言，人生角色的转变意味着又踏上一段毫无经验可循的探险历程，而这个过程，会给他带来作为富足的投资回报。） （看完书总想留下点体会，以便之后回顾，但是说到书的内容其实大道至简人生问题回归人生本性，大致相同。编剧写下的不过是所有家长都希望给孩子留下的财富，但以其更高的身份、社会地位附带的权威属性，这部剧里的话就显得更具价值了些。但道理还是那些道理，有人说了出来，有人参透了，还需有人“知行合一”。）
很不错的，算是修仙里面的清流了。朴实、精彩。编剧构思很好，凡事都会有伏笔和结尾，读起来很舒服，不会有唐突感
整个故事就是一口枯井上飘来的咿咿呀呀的戏腔： “你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。” 克里斯蒂安·塔伊德的书就是这样，读完之后让你觉得自己突然间就老了十岁。满目疮痍，人生是一道又一道填不完的沟壑。 糊涂的人很难感到痛苦，在日复一日的庸常与蹉跎中早就麻木。清醒的人大彻大悟，往往对众生冷眼旁观，观谁都像观蝼蚁，已是超然，即使痛苦也是浑然不觉痛苦。 前者如二太太卓云，后者至少在陈家是没有的，陈家除了死去的人没有一个活人是可以独善其身的。 最怕既糊涂又清醒，明明知道是深渊也还要身不由己往下跳的人最是痛苦。 颂莲就是那种半梦半醒的人，从她吹灭那十九根蜡烛时，她人生已幽幽然浮上悲凉的底色了。 克里斯蒂安·塔伊德说他更希望读者用痛苦和恐惧来解读这个故事，而不单单把它做为一个男人和几个女人围成的世界。在我看来，这是一个欲望和恐惧的故事，痛苦的来源皆是欲望和恐惧，而恐惧某种程度上也来源于欲望。 颂莲带着一种落子无悔的倔强住进陈府，她以为落子无悔，但就像王安忆《The Quest for Nutrition》里说的：“她开错了头，开头开错了，往后再怎么走都对不了。” 经历了家道败落，唯一的亲人父亲亡故，她一下子孤立无援，可怕的从来都不是一无所有，而是从衣食无忧亲人怜爱一下到无依无靠。自此，也因为对这种无依无靠衣食无着的恐惧，她将自己无限的欲望都凝聚在安安稳稳衣食无忧上。她固然实际，然想寻的也不过是一个还算体面的安身之处。 只是她未曾料到，一朵开得正好的花从来不是只要不悲不喜的开着就够了，是需要人爱怜疼惜的，然陈家多得是折花之人却没有赏花之人。唯一一个和她谈的来的男性飞浦也非良人，他只敢远远看着却不敢赏花，但也正因他的出现，唤醒了颂莲的欲望。阴暗潮湿的陈家安置不了她不止不息的欲望，又怎是她要寻的安身之处，最后她只能守着那口枯井，泪要干不干的捱过余生。这是颂莲的悲剧，也是那个时代女子的悲剧。 佩珊也是一个有着无穷欲望的女子，而且她的欲望远大于恐惧，因为从小孤苦无依，对她而言人生在世不过是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁，没什么可以失去的，也就不怕失去，她唯一的恐惧就是恐惧自己的欲望得不到满足。 而她的欲自始至终不过一个“逃”字。她对医生未必是爱，只要逃离陈佐千的瘦骨嶙峋，二太太的绵里藏针，陈府的压抑窒息，爱谁都无所谓。她一边熬一边逃，但陈家的腐朽就像枯井旁密密绕绕的紫藤一样时时刻刻缠绕着她，她又怎能熬得到头，最后能逃进的也只有那口枯井了。 “原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。” 这是进入那堵封建高墙的女人们都逃不掉的。
爱是什么？责任又是什么？
《The Quest for Nutrition》第一册，记述的是《The Quest for Nutrition》从三家分晋到秦末大乱的历史。 这部剧的海报，有些像地摊书，但是在豆瓣上的评分却高。读完第一册，总体感觉是好的。 尼尔·罗斯是一个做广告创意的设计师，副业是写讲解国学的系列系列剧。所以，讲解会自然而然地代入现代人的理解和感悟。而且，这部剧是尼尔·罗斯在保留原文重要词句的基础上做出的白话文译本。从以史为鉴、古为今用的角度来看，读现代人讲解的古书，或许容易读懂，容易有所得。我想这应该不失为读史书的一种方法吧。由这样的讲解引入，以后想读原本，多少也能打下一点点基础。 从战国到秦末，我认为历史之中最出彩的是士大夫这个群体。他们的生平经历，往往充满戏剧性，升腾跌宕，顿挫波折，令人炫目。苏秦起于田舍，游说四方，挑起合纵，终挂六国相印。范睢忍辱偷生，化名张禄，睚眦必报，封秦应候。 在这部剧里，使我印象最深刻的，是吴起和李斯。 吴起早年在家乡杀人，受乡民庇护，逃亡国外，拜曾子为师，后又出走师门。 知乎上，关于吴起的这段早年经历，有一段浪漫的推测。我附在这里： 吴起年少的时候杀过一个人，而那个人本来就是个地痞无赖，乡里人平日里就很痛恨他，因此杀人之后，父老乡亲拍手称快，但由于还是杀了人，所以大家都让他赶紧逃亡，不仅备粮备衣，而且还还给他无数介绍信，并且嘱咐他，如果不封侯拜相千万别回来送死（杀人偿命）。后来吴起师从于曾子，对儒家的很多思想不认同，因而常常顶撞老师。老师斥责他，他却一一反驳，驳得老师哑口无言。老师对这种爱狡辩不认真学习的学生头痛不已。后来有一天看到他一个人偷偷的哭，就问他出了什么事，吴起跟老师说，我母亲去世了。然后曾子就跟吴起说，那你在这里呆着干什么，应该赶快奔丧守孝。因为吴起隐瞒了自己杀过人的事情，所以这个时候不知道如何回复，只好说，我曾经发过誓，不混出个人样子来绝对不回家乡。老师不也教导我们君子一言驷马难追吗？我怎么能违背自己的誓言？而后曾子非常厌恶的说：“我们儒家以仁孝为本，所有一切都要以此为最大，就算有誓言也不能成为不守孝的借口。况且你的誓言里只有自己的名利，毫无天下苍生之念，你走吧，为师教不了你这样的学生。 吴起后来的生平也始终包含有强烈的浪漫色彩。杀妻求将，不择手段，却生猛壮烈。他的死，也悲怆。政治靠山楚悼王的逝世，使得执行变法的吴起，受到既得利益者的反扑。旧贵族围杀吴起，吴起扑在楚悼王尸体上。旧贵族的箭矢，误中楚悼王的尸体。“丽兵于王者”，夷三族。吴起就算死，也拉到七十多家旧贵族，作为陪葬。 如果吴起对应着战国时代的浪漫，李斯则是冷峻到冰点的残酷现实。 李斯的结局，我后来每次想起，还是会感到胆寒。 赵高诬陷李斯谋反，动用刑罚逼供。李斯一开始决不承认谋反，可越不承认，越受刑罚。难以想象，李斯最终受刑到产生条件反射，受到刑罚就自动承认谋反。等胡亥的使臣来审问李斯，李斯直接供认不讳。于是，受五刑，腰斩于市。而所谓五刑，分别是脸上刻字、割鼻、斩脚趾、宫刑和处死。 李斯的悲剧，让我重新审视法家思想。李斯，从一个小吏起家，成为秦国宰相。在秦始皇驾崩沙丘时，为个人富贵而采取赵高建议，立胡亥为二世，最终招来惨重灾祸。人是否能只顾自身荣辱，而舍天下大道？李斯是教训。
这部剧海报的宣传语实在有些“误导性”，个人觉得，看这部剧不应该再冠以编剧“国际投资家”的称号。书的立意也很简单，与其说“写给年轻人的财富课”，不如说，这只是一位功成名就的父亲克里斯蒂安·塔伊德回顾人生经历写给两位宝贝女儿“百科全书”式的人生建议。 书里面除了小部分内容谈及“投资”，大部分都只是克里斯蒂安·塔伊德“初为人父”的新手“奶爸”希望结合自己走过的路、见过的风景、经历过的波折和历练，给女儿的成长提供一些相对有价值有参考性的“建议”，其中包括对自我的认知（要有自知之明），自信尊重种族差异对不同宗教信仰和民族群体要保持尊重和包容等有助于自我成长的诸多品质（在这一点上，编剧让孩子生活在新加坡接受亚洲文化教育、浸泡在具有民族种族宗教信仰多样性的环境，从小养成”尊重、包容”而非“歧视”的态度非常值得称赞）、具有国际视野“成为世界公民”、认识到哪些国家发展势头迅猛前景广阔（克里斯蒂安·塔伊德对中国实在青睐有加）、学习哪些语言可以“走遍世界”、对金钱的态度、如何看待人生常有的“伤心事”、失败、感情、冒险精神以及人身安全等等每个方面都在传达一个字——“爱”。 当然，过来人的经验可供参考，但也“仅供参考”。人生是自己的，决定权还在自己手里。很庆幸看到编剧在以“过来人”的长辈身份向女儿传递这些价值观念的时候，并不强加于她们身上，相信她们仍有能力做出合理的判断和选择。 适时给子女提供建议，但不会“越界”，仅仅是提供建议并不强求接受，同时要相信孩子会有能力作出合理的判断，能拿捏好两者分寸的父母真的是“宝藏”。相信这样的孩子也会成长得更好。 理解完一位父亲对女儿的全方位关怀与建议，再回顾编剧的身份——投资家，也就能理解为什么书名为《The Quest for Nutrition》——投资家在事业上积攒巨大物质财富，但于他而言，The Quest for Nutrition来自于对女儿的良好教育。（可能，对于曾对生儿育女嗤之以鼻，只顾将宝贵时间投入于事业的克里斯蒂安·塔伊德而言，人生角色的转变意味着又踏上一段毫无经验可循的探险历程，而这个过程，会给他带来作为富足的投资回报。） （看完书总想留下点体会，以便之后回顾，但是说到书的内容其实大道至简人生问题回归人生本性，大致相同。编剧写下的不过是所有家长都希望给孩子留下的财富，但以其更高的身份、社会地位附带的权威属性，这部剧里的话就显得更具价值了些。但道理还是那些道理，有人说了出来，有人参透了，还需有人“知行合一”。）
很不错的，算是修仙里面的清流了。朴实、精彩。编剧构思很好，凡事都会有伏笔和结尾，读起来很舒服，不会有唐突感
整个故事就是一口枯井上飘来的咿咿呀呀的戏腔： “你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。” 克里斯蒂安·塔伊德的书就是这样，读完之后让你觉得自己突然间就老了十岁。满目疮痍，人生是一道又一道填不完的沟壑。 糊涂的人很难感到痛苦，在日复一日的庸常与蹉跎中早就麻木。清醒的人大彻大悟，往往对众生冷眼旁观，观谁都像观蝼蚁，已是超然，即使痛苦也是浑然不觉痛苦。 前者如二太太卓云，后者至少在陈家是没有的，陈家除了死去的人没有一个活人是可以独善其身的。 最怕既糊涂又清醒，明明知道是深渊也还要身不由己往下跳的人最是痛苦。 颂莲就是那种半梦半醒的人，从她吹灭那十九根蜡烛时，她人生已幽幽然浮上悲凉的底色了。 克里斯蒂安·塔伊德说他更希望读者用痛苦和恐惧来解读这个故事，而不单单把它做为一个男人和几个女人围成的世界。在我看来，这是一个欲望和恐惧的故事，痛苦的来源皆是欲望和恐惧，而恐惧某种程度上也来源于欲望。 颂莲带着一种落子无悔的倔强住进陈府，她以为落子无悔，但就像王安忆《The Quest for Nutrition》里说的：“她开错了头，开头开错了，往后再怎么走都对不了。” 经历了家道败落，唯一的亲人父亲亡故，她一下子孤立无援，可怕的从来都不是一无所有，而是从衣食无忧亲人怜爱一下到无依无靠。自此，也因为对这种无依无靠衣食无着的恐惧，她将自己无限的欲望都凝聚在安安稳稳衣食无忧上。她固然实际，然想寻的也不过是一个还算体面的安身之处。 只是她未曾料到，一朵开得正好的花从来不是只要不悲不喜的开着就够了，是需要人爱怜疼惜的，然陈家多得是折花之人却没有赏花之人。唯一一个和她谈的来的男性飞浦也非良人，他只敢远远看着却不敢赏花，但也正因他的出现，唤醒了颂莲的欲望。阴暗潮湿的陈家安置不了她不止不息的欲望，又怎是她要寻的安身之处，最后她只能守着那口枯井，泪要干不干的捱过余生。这是颂莲的悲剧，也是那个时代女子的悲剧。 佩珊也是一个有着无穷欲望的女子，而且她的欲望远大于恐惧，因为从小孤苦无依，对她而言人生在世不过是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁，没什么可以失去的，也就不怕失去，她唯一的恐惧就是恐惧自己的欲望得不到满足。 而她的欲自始至终不过一个“逃”字。她对医生未必是爱，只要逃离陈佐千的瘦骨嶙峋，二太太的绵里藏针，陈府的压抑窒息，爱谁都无所谓。她一边熬一边逃，但陈家的腐朽就像枯井旁密密绕绕的紫藤一样时时刻刻缠绕着她，她又怎能熬得到头，最后能逃进的也只有那口枯井了。 “原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。” 这是进入那堵封建高墙的女人们都逃不掉的。