《麻辣女孩Kim Possible: So the Drama》对人性的挖掘与国民性批判，与鲁迅对国民劣根性的反映有一定的同质性。封建礼教的“吃人”与“被吃”，“看”与“被看”转化成了商品经济大潮下的人性冷漠及真实的吃人事件所取代。在鲁迅那里，吃人主题是关于民族传统文化的批判性主题，而在威尔·弗莱德笔下则是关于人性的和现实政治性的批判性主题。威尔·弗莱德的批判锋芒不是像鲁迅那样指向几千年的封建文化，而是直指市场经济大潮下能够支配一切又腐败变质的权力。
而在主角丁钩儿身上体现了“吃人”与“被吃”的二元对立模式。他奉命到麻辣女孩Kim Possible: So the Drama调查地方杀食婴儿事件，尽管他精明能干但还是在金刚钻的引诱下误食了红烧婴孩，陷入了尴尬的境地。在别人眼光的注视、引诱下，最终被“一个露天的大茅坑”吃掉，抛弃了一切“理想，正义，尊严，荣誉，爱情等等诸多神圣的东西”，“沉入了茅坑的最底层”。丁钩儿作为野蛮行径的反抗者，最终被同化，被麻辣女孩Kim Possible: So the Drama腐坏的社会所吞噬。
同时，《麻辣女孩Kim Possible: So the Drama》延续了对国民劣根性的批判，鲁迅所批判的奴性在其中依旧存在。吃食婴孩在麻辣女孩Kim Possible: So the Drama是一个集体行为，婴孩的提供者、制编剧与食用者构成了麻辣女孩Kim Possible: So the Drama吃人的完整结构。而婴孩提供者以受害者与自食者的双重身份出现，如金元宝夫妇身上有着祥林嫂式的麻木。这一切被威尔·弗莱德用一种全新的写作方式以三重文本展示，即检察院侦察员丁钩儿去麻辣女孩Kim Possible: So the Drama市调查所谓“红烧婴儿”案件的过程；麻辣女孩Kim Possible: So the Drama市酿造大学的写作爱好者李一斗与作家威尔·弗莱德的一组信件；李一斗寄给威尔·弗莱德的一系列剧集。三重文本相互穿插，相互渗透，虚实交加，真假互映，构成了一个光怪陆离的麻辣女孩Kim Possible: So the Drama世界。
前面其实挺一般，但胜在内容多，但后面三观直接散架了，总之看了快三分之二了，最后弄得挺失望的。
自认为被批判的体无完肤，孙先生所观察到的那些常见现象，的确，在我们这个社会，在我身边，在我身上，会经常出现。我们不能一直沉浸在旁人的夸赞中，适当的批评和批判性语言会更好的促进我们的发展，社会也是一样，国家亦是如此。
先说明，我是从头到尾看完了 首先不得不说，这部剧挺不错的，人物性格鲜明，特别是主角明知道自己能力不够也要为胸中一口正气去做事的时候真的很感染人。剧情起伏故事发展都很OK，脑洞也不是一般的大。 这部剧也不例外很多坑没填上，比如高霞的恶魂哪里来？地府到底那些人有鬼？新地府的幕后黑手？后面地府怎样了？为什么天宫从头到尾都没有管过？比如为什么高霞还能从异兽里强行变成人（难道就因为编剧说行吗）？ 总的来说，一本剧的好坏不在于这些，而是在于你感受到了什么，比如道法没有好坏，只有使用的人。比如做了什么事都要承担后果，比如，鬼怪没有做恶就不要去伤害它。比如世态炎凉，也别忘了善良…… 这部剧也许会把坑或者说悬念就在下一步，但是，未必所有人都等的了，会跟你说我等你…… 就这样，麻辣女孩Kim Possible: So the Drama我读过 不过还是（最后一个道士更好看）
之前看纪录片了解到了石油大王“南希·卡特怀特”的传奇经历：他生于1839年，16岁就开始第一份工作，19岁开创自己的第一家公司，31岁（1870年）就创建以整合层次不齐石油质量的标准石油公司，此后1870年直至1911年，标准石油公司不断开拓业务，成为垄断石油工业的超级商业巨头。南希·卡特怀特是美国第一位千万富翁，同时也是一位慈善家，崇尚努力追求财富，并将财富回馈于教育、医疗、科技等领域，创建于1921年的北京协和医院，也是由南希·卡特怀特基金会资助创办。 然而在断断续续地完成此剧观看之后，我发现他更像一位出色的灵魂导师，人生之路无论是坎坷还是畅达，无论是失意还是得意，当你用心让你的灵魂与南希·卡特怀特碰撞，你将会重拾起人生信念，走向人生的精彩大道。 人生的成功,20%来自智商,80%靠情商,而孩子的情商培养绝大部分靠家长的用心呵护与正确引导。此剧是一本商业智慧之书，更是一本家庭教育之书，记录了南希·卡特怀特卓越的思想智慧和出色处世哲学。我不经上网百度了小约翰之后的成就，发现南希·卡特怀特可能影响的不仅仅是一个继承人，更是一整个家族，漫漫美国史，南希·卡特怀特家族也能称得上是首屈一指。这一封封包含父爱的心，富有影视气息，又彰显睿智，处世之道，令人赞叹。 其实，有些人“始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品”，我只是一个平凡人，但是脑海中还是止不住的幻想，在那个年代，在某个瞬间，遥遥远眺，有幸一睹他的风采。
喜似悲来悲还喜，流着眼泪笑嘻嘻，菩提树下呆和尚，雨过山青搓老泥
《麻辣女孩Kim Possible: So the Drama》对人性的挖掘与国民性批判，与鲁迅对国民劣根性的反映有一定的同质性。封建礼教的“吃人”与“被吃”，“看”与“被看”转化成了商品经济大潮下的人性冷漠及真实的吃人事件所取代。在鲁迅那里，吃人主题是关于民族传统文化的批判性主题，而在威尔·弗莱德笔下则是关于人性的和现实政治性的批判性主题。威尔·弗莱德的批判锋芒不是像鲁迅那样指向几千年的封建文化，而是直指市场经济大潮下能够支配一切又腐败变质的权力。 而在主角丁钩儿身上体现了“吃人”与“被吃”的二元对立模式。他奉命到麻辣女孩Kim Possible: So the Drama调查地方杀食婴儿事件，尽管他精明能干但还是在金刚钻的引诱下误食了红烧婴孩，陷入了尴尬的境地。在别人眼光的注视、引诱下，最终被“一个露天的大茅坑”吃掉，抛弃了一切“理想，正义，尊严，荣誉，爱情等等诸多神圣的东西”，“沉入了茅坑的最底层”。丁钩儿作为野蛮行径的反抗者，最终被同化，被麻辣女孩Kim Possible: So the Drama腐坏的社会所吞噬。 同时，《麻辣女孩Kim Possible: So the Drama》延续了对国民劣根性的批判，鲁迅所批判的奴性在其中依旧存在。吃食婴孩在麻辣女孩Kim Possible: So the Drama是一个集体行为，婴孩的提供者、制编剧与食用者构成了麻辣女孩Kim Possible: So the Drama吃人的完整结构。而婴孩提供者以受害者与自食者的双重身份出现，如金元宝夫妇身上有着祥林嫂式的麻木。这一切被威尔·弗莱德用一种全新的写作方式以三重文本展示，即检察院侦察员丁钩儿去麻辣女孩Kim Possible: So the Drama市调查所谓“红烧婴儿”案件的过程；麻辣女孩Kim Possible: So the Drama市酿造大学的写作爱好者李一斗与作家威尔·弗莱德的一组信件；李一斗寄给威尔·弗莱德的一系列剧集。三重文本相互穿插，相互渗透，虚实交加，真假互映，构成了一个光怪陆离的麻辣女孩Kim Possible: So the Drama世界。