相当寡淡的一本传记，如若不是被他的艺术成就及后期悲惨遭遇吸引我想我是看不下去的。陈桥兵变黄袍加身到杯酒释兵权，重文轻武的决策决定了北宋文化繁盛和末期的靖康之耻，这是历史的必然。他所经历的不是他能决定的，贪污腐化贪图享乐，对于一个醉心于艺术的文人来说，要想完成整治内部矛盾有心无力，天下一人如何敌得过女真的铁蹄？ 21岁独创出瘦金体，他的绘画技艺精湛，这么一个有艺术天分的人奈何生在帝王家。17岁毫无争议的登上皇位，由端王赵佶一跃成为皇帝徽宗，也曾励精图治雄心满怀，28年后被金国统治者册封极为屈辱的封号“昏德公”，54岁客死五国城，走完跌宕的一生。如果赵佶不在帝王家也许不会有如此高的艺术成就，但谁知道呢？历史也没有如果……
书中有很多人物，他们的内心，每个人都是孤独的，但我羡慕他们还有一个心目中的把他当做爱人的人，或者有一个自己认为懂自己的人，并且去珍惜他，比如米克至于辛格的爱，比夫对米克藏在心里的爱，朗特认为辛格懂他，比夫又愿意给予朗特帮助，虽然物质生活匮乏，但心中都有所依托～～
太多的书都在说，这个api那个参数，却绝少有人告诉你，这个需求怎么解析成什么样的程序，需要什么样的方法如何解决。
恭祝教主與教主夫人仙福永享壽與天齊
世界是我的表象。 世界的存在，基于人对世界的认识，若脱离人的意识，一切不复存在。 对“认识”而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，直观者的直观；一句话，都只是表象。 我们所考察过的表象，按其构成来看，如从客体方面着眼，就可还原为时间、空间和物质；如从主体方面着眼，就可还原为纯粹感性和悟性（即因果性的认识） 世界是我的意志。 意志只能在动机中表现出来，正如眼睛只能在光线中表现它的视力一样。一般说来，动机以各种不同的方式表现于意志之前。它经常使人心存满足欲求的希望，使人有熄灭意志渴求的希望。但是每当人们获得满足，动机立刻以另一种方式出现并重新影响意志，往往是根据这个意志的强烈程度及其与这些特例中表现为经验性格的知识的关系而重新影响意志的。 我的身体是我意志的客体性。 人在一切知识之前已经由自己创造出来了，人的知识只是后来加上去以便引导人们认识创造结果。所以，人不能决定自己成为这样的人还是那样的人，也不能变为另外一种人；他一旦成为什么样的人就是什么样的人，而人是在经验过程中才认识自己是什么样的人。根据前一种说法，人欲求自己所知的东西；根据后一种说法，人认识自己所欲求的东西。确定性格或行为具体表现的刺激活动，通过知识的媒介影响性格或行为的表现。但知识是可以改变的，而且常常在真理和错误两方面游移不定，可是通常会在生活过程中不断矫正，虽然矫正的程度有很大的差别。所以一个人的行为可能有明显的改变，然而却不能说他的性格改变了。 个体行为在时间上的展开是意志 意志只能在动机中表现出来，正如眼睛只能在光线中表现它的视力一样。一般说来，动机以各种不同的方式表现于意志之前。它经常使人心存满足欲求的希望，使人有熄灭意志渴求的希望。但是每当人们获得满足，动机立刻以另一种方式出现并重新影响意志，往往是根据这个意志的强烈程度及其与这些特例中表现为经验性格的知识的关系而重新影响意志的。 面对意志，人应该自觉地把它当作极度憎恶的对象。 从本质上看，希望就是痛苦，达到希望立刻带来满足感；这个结局只是表面的，占有得来的东西很快失去吸引力，希望、需求以新的方式表现出来；若希望、需求不以新的方式表现出来，接着而来的就是绝望、空虚、厌烦，对抗这些东西的争斗与对抗困乏的争斗一样困苦不堪。 生命就是在为生存而挣扎（困乏）和无聊之间摆动。 不断地努力除去痛苦，除了让痛苦改变表现的方式以外，就无其他了。从根本上看，痛苦就是匮乏、欲望、渴求保全生命。如果我们能够用这种方法去除痛苦，它会随着年龄和环境差异以各种方式出现，诸如色欲、热爱、忌妒、羡慕、憎恨、焦虑、野心、贪欲、疾病等等。 如何解脱人生的痛苦 一为暂时的解脱，一为永久的解脱。艺术的创造和欣赏可以达到忘我之境，忘我就能摆脱意志的束缚。但艺术的忘我之境，只是暂时的，人最终还是要再回到现实世界来；一旦回到现实世界，又为意志所束缚。因此唯有彻底否定意志，才是永久的解脱之道。 看得费劲，先随便摘录一点，等我看完《Footlight Frenzy》再来看一遍这本。
如果生命只有感受，那么我们就可以脱离自己而生活，不为生活以外的思想所累，也就真的可以在花开花落里无忧无虑地享受自由。
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如果生命只有感受，那么我们就可以脱离自己而生活，不为生活以外的思想所累，也就真的可以在花开花落里无忧无虑地享受自由。