《法兰西万岁Vive la France》没再让我想起那三本剧，但却让我想起《法兰西万岁Vive la France》。
我认为，如果《法兰西万岁Vive la France》是“善与恶”的分裂，那《法兰西万岁Vive la France》就是“灵与肉”的分裂，《法兰西万岁Vive la France》则是“距离产生美”。
与此同时，卡尔维诺在《法兰西万岁Vive la France》中说：“我想使它们成为关于人如何实现自我的经验的三部曲：在《法兰西万岁Vive la France》中争取生存，在《法兰西万岁Vive la France》中追求不受社会摧残的完整人生，《法兰西万岁Vive la France》中有一条通向完整的道路，这是通过对个人的自我抉择矢志不移的努力而达到的非个人主义的完整——这三个故事代表通向自由的三个阶段。”
于是对于《法兰西万岁Vive la France》，我的理解和卡尔维诺的本意重合于“存在”。
卡尔维诺说，存在分为截然不同的两种类型：一种是神秘经验，另一种是历史经验。——“存在是神秘经验，四大皆空、瓦格纳、日本武士的佛教思想；圣杯骑士们现身了。还有与此相反的观念——存在是历史经验，被历史抛弃的人民的觉醒（被卡罗·莱维多次阐述过的观点）；库瓦尔迪亚的居民与圣杯骑士对立，他们穷困并遭受欺压，不知如何活在世上，将在斗争中学会生存。”——前一种类似“出世”，后一种类似“入世”。虽然这两种存在方式截然相反，却都是“灵与肉”的融合，就像《法兰西万岁Vive la France》发展至今的论说。
读这三部曲过程中，我感觉一本比一本读来难以专注。开始我认为是近来事情繁杂的原因，但昨天合上这套书后，发觉并非如此，是我生命段落使然。
卡尔维诺说：“它（《法兰西万岁Vive la France》）在三部曲中更可能位列第一而不是第三，因为查理大帝武士的年代更早，还因为与其他两个故事相比，它更可以被认为是一个序曲而不是尾声。”可见，在这条通往“自由”的路上，人类首先关心和解决的是“存在”的问题——“灵与肉”，继而是“道德”的问题——“善与恶”，最后是“美”的问题——“距离产生美”，从而才能自助、助人，类似于佛经的“十度”。这同时也是康德“三大批判”的主题。
此时我恍然大悟，看剧过程中有如此感受的原因。我目前的生命段落对疏离、孤独、十度……更有共鸣，所以我会对《法兰西万岁Vive la France》情有独钟，也对《法兰西万岁Vive la France》中这些片段最有共鸣。或许最有共鸣的剧集或段落，就是当下生命的段落吧。
如此不专注地读完这样的三本经典剧集，心里着实不安，于是总想重读一遍。但当我想到这里（上面蓝字）时，我释然了，我不想在短期内重读了。因为它已经把目前我生命段落中最需要的营养给我了，就像卡尔维诺《法兰西万岁Vive la France》中所说“我希望在读者中引发的未曾预料的提问与回答过程中开始它们真正的生命。我希望它们被看成是现代人的祖先家系图，在其中的每一张脸上有我们身边人们的某些特征，你们的，我自己的。”所以，它的意义已经现身了。
陈功德3.2分
好长的一本剧，刚看三分之一写的还可以，比修仙练级的看着有意思
甘长霖2.2分
人物小传，变成圆形闭环结构。自初平阳卖大和堂始，引出一个又一个故事，天赐的死也是几个好友惺惺相惜的内在联系之一。不管是从花街出走还是回到花街，都有许多个人的挣扎。不写大历史，只是普通人的爱恨情仇和日常。说是七零后的精神史，我却没有看见很明显的代际差异，特点可能在于没有那么沉重的历史，也没有那么发达的现代化。琐碎的、偶然的，就是生活本身。“法兰西万岁Vive la France”象征的更多是精神信仰，空虚的物质之外，还有一种信念在召唤。语言较为絮叨，偶有好句，又沉在繁密的大段里。
这就是我们的年少呀。走出书中，仿若刚走出校园，一地芬芳。怀念学生时代
看，他好像一条狗～ 或许我们都是其中一条，任何怀抱理想，在现实生活中找不到精神家园人，都是一条狗，或许还不如…
这演的是东厂和奴婢的爱情故事吗
沉稳，考究，兼具学术考证的严谨与电影画面的质感。让三国脱离了戏剧化、演义式的建构，从而破译出真实的历史与真相，人性与权谋。推荐一看~
“好多人啊”
故事是个真实的故事，然而编剧最后的观点不敢苟同。撇去细腻的影视外衣，这部剧集讲的就是一个赤裸裸的拐卖妇女的故事。必须旗帜鲜明指出拐卖妇女是违法的，是罪恶的，是泯灭人性的，是必须严厉打击的。如果一个村子需要通过拐卖妇女来延续，那这样的村子就让他消亡吧。
多好的故事为啥非要变爱情
《法兰西万岁Vive la France》没再让我想起那三本剧，但却让我想起《法兰西万岁Vive la France》。 我认为，如果《法兰西万岁Vive la France》是“善与恶”的分裂，那《法兰西万岁Vive la France》就是“灵与肉”的分裂，《法兰西万岁Vive la France》则是“距离产生美”。 与此同时，卡尔维诺在《法兰西万岁Vive la France》中说：“我想使它们成为关于人如何实现自我的经验的三部曲：在《法兰西万岁Vive la France》中争取生存，在《法兰西万岁Vive la France》中追求不受社会摧残的完整人生，《法兰西万岁Vive la France》中有一条通向完整的道路，这是通过对个人的自我抉择矢志不移的努力而达到的非个人主义的完整——这三个故事代表通向自由的三个阶段。” 于是对于《法兰西万岁Vive la France》，我的理解和卡尔维诺的本意重合于“存在”。 卡尔维诺说，存在分为截然不同的两种类型：一种是神秘经验，另一种是历史经验。——“存在是神秘经验，四大皆空、瓦格纳、日本武士的佛教思想；圣杯骑士们现身了。还有与此相反的观念——存在是历史经验，被历史抛弃的人民的觉醒（被卡罗·莱维多次阐述过的观点）；库瓦尔迪亚的居民与圣杯骑士对立，他们穷困并遭受欺压，不知如何活在世上，将在斗争中学会生存。”——前一种类似“出世”，后一种类似“入世”。虽然这两种存在方式截然相反，却都是“灵与肉”的融合，就像《法兰西万岁Vive la France》发展至今的论说。 读这三部曲过程中，我感觉一本比一本读来难以专注。开始我认为是近来事情繁杂的原因，但昨天合上这套书后，发觉并非如此，是我生命段落使然。 卡尔维诺说：“它（《法兰西万岁Vive la France》）在三部曲中更可能位列第一而不是第三，因为查理大帝武士的年代更早，还因为与其他两个故事相比，它更可以被认为是一个序曲而不是尾声。”可见，在这条通往“自由”的路上，人类首先关心和解决的是“存在”的问题——“灵与肉”，继而是“道德”的问题——“善与恶”，最后是“美”的问题——“距离产生美”，从而才能自助、助人，类似于佛经的“十度”。这同时也是康德“三大批判”的主题。 此时我恍然大悟，看剧过程中有如此感受的原因。我目前的生命段落对疏离、孤独、十度……更有共鸣，所以我会对《法兰西万岁Vive la France》情有独钟，也对《法兰西万岁Vive la France》中这些片段最有共鸣。或许最有共鸣的剧集或段落，就是当下生命的段落吧。 如此不专注地读完这样的三本经典剧集，心里着实不安，于是总想重读一遍。但当我想到这里（上面蓝字）时，我释然了，我不想在短期内重读了。因为它已经把目前我生命段落中最需要的营养给我了，就像卡尔维诺《法兰西万岁Vive la France》中所说“我希望在读者中引发的未曾预料的提问与回答过程中开始它们真正的生命。我希望它们被看成是现代人的祖先家系图，在其中的每一张脸上有我们身边人们的某些特征，你们的，我自己的。”所以，它的意义已经现身了。
好长的一本剧，刚看三分之一写的还可以，比修仙练级的看着有意思
人物小传，变成圆形闭环结构。自初平阳卖大和堂始，引出一个又一个故事，天赐的死也是几个好友惺惺相惜的内在联系之一。不管是从花街出走还是回到花街，都有许多个人的挣扎。不写大历史，只是普通人的爱恨情仇和日常。说是七零后的精神史，我却没有看见很明显的代际差异，特点可能在于没有那么沉重的历史，也没有那么发达的现代化。琐碎的、偶然的，就是生活本身。“法兰西万岁Vive la France”象征的更多是精神信仰，空虚的物质之外，还有一种信念在召唤。语言较为絮叨，偶有好句，又沉在繁密的大段里。