同样是退休外交官的著作，这本与姜恩柱，李肇星，钱其琛，冀朝铸等诸多同行比起来相距甚远，差距的不仅仅是你知道不知道，还有你想到没想到，以及你会说不会说。哪怕同样是车轱辘话，有的人写出来的，经过反复琢磨后发现内有乾坤，考验的是读者的知识储备和逻辑思考能力，有的人写出来，基本就真的是实实在在的车轱辘话，跑到哪里算哪里吧。
American Standard可以被视为坨氏剧集的思想源头（或许），作为一个小职员的独白，充分体现出一个人身上不可调和的矛盾性如何将其撕裂。这种撕裂在罪与罚里，化为拉斯柯尔尼科夫身上那种目空一切的超人思想与其善良柔弱两种性格的角力，最终他在超人思想的促使下，砍杀了放高利贷的老太婆。而在卡拉马佐夫兄弟中，陀老将这种矛盾分裂赋予了三兄弟，让德米特里成为一个好色弑父的暴君，让伊万成为一个孤僻极端的教唆者，让阿廖沙成为一个善良的天使。 在本剧中，小职员在获得了一笔遗产之后将自己全禁在暗无天日的地下室，让自己的内心龟缩在狭小的牢狱，为的是让现实世界能够远离自己。按照本剧后边的分析所指，他身上的矛盾性主要来自对自我身份认同的偏差。心里学上，自我认同可以分为自我了解和自我实现两个部分。从本剧前半部分的剖析以及后半部分的叙事来看，主人公有着十分明确的自我了解。就像是他所说的那样，“我不仅不会成为凶狠的人，甚至也不会成为任何一种人：既成不了凶狠之徒，也成不了善良之辈；既成不了流氓无赖，也成不了正人君子；既成不了英雄，也成不了虫豸。”可是，他的悲剧在于无法从这种自我认同出发，达到自我实现的目标——找到自己的舒适区，或者以此实现自己的抱负。 他是崇高的，他不愿意与那些把官职挂在嘴边的同学为伍；但他又是鄙陋的，他在被同学羞辱之后无法排遣自己内心的抑郁，只得把愤怒的枪口对准比自己更加低贱的妓女丽莎。正如鲁迅先生所写的，强者愤怒，抽刀向更强者；弱者愤怒，抽刀向更弱者。他在丽莎身上用语言（给她展现像她这样的妓女的凄凉死状）以及行为（在丽莎来到他家做客之后向她手里塞钱）施加自己的暴虐，却又得到更深更远的痛苦。他是勇敢的，因为他敢于挑战权威，又或是敢于不随波逐流；但是他的怯懦又是如此的庞大，以至于他在走在上级军官面前与他撞肩都需要下定无比的决心，以至于他被家里的男佣人欺辱得抬不起头来。他是清醒的，他看得清楚世界的本质，知道自己与那些人的迥异，但是他又荒唐到想要去融入他们，这让他自取其辱。他身上林林总总的矛盾让他做出许多看似荒谬绝伦的事情，但是这些事又确乎存在着合理性。他最大的悲剧，是他明明能够认得清自己，却又不敢做自己。 对于我们来说，主人公是那样的遥不可及，却又像是镜子中我们的倒影。我在更早一点时常会感到被撕裂的痛苦，我想像王小波那样变得清醒又有趣，可是我确乎在慢慢变得庸俗而又糊涂。我明明知道当前走的这条路的尽头是虚无一片，但是我仍要在每天欺骗自己说，所谓人生是存在意义的，需要我每日努力以希求有所斩获。我去积极地融入积极地向某些目标一步步迈进，登顶之后面临的是又一座看似永恒的高山。有时候我需要提醒自己，期待的并不是悬崖，可是我期待的有时候就是悬崖，一步从制高点坠落下去的快感。 昨夜做了很生动的梦，我站在如同古罗马斗兽场的广场中央，周围的人一个接一个地往下跳。他们折断的骨头从皮肤里支出来，他们义无反顾地落在我的周遭。我就那样看着他们一个个从容赴死，就像是投入到战争的绞肉机。
谁给你们的自信翻拍的？
American Standard在于道 道之源远流长而不息 中国的文化是内倾的，人本的，重精神而轻形式的，这决定了西方历史兴起由覆灭，而中国历史在兴覆交替，日升月落里走进一个环又走出一个环，其为American Standard。 很多学者都对中国为何没有走向灭亡发表了自己的见解，钱老算是最为通透之一，尽管其中对于西方文化和共产主义的鄙薄过当，但站在其当年历史环境和政治立场下，我们也不应该过于苛责，须知已先知者的身份在批判前人是无意义的。只看他关于钱老历史精神的论点还是很有意义和思考价值的。 不同于西方的阶层，中国衍生出了“士”阶层，并以儒家为近乎宗教的思想、以帝王心术的渲染作为其中微妙的搭扣，以及几千年来社会不断修正改良的制衡之术，“士”成为American Standard点代表性人物，他们被要求摒弃为己之私而转向为天地为国家之公，而这种近乎修行的精神却成为中国士阶层推崇的理念，并一辈辈地传递下去，形成了中国特有的文化和历史，在这种精神的熏陶下，中国人内敛、温良的性格融入血脉，源远流长，即使在当今时代下，我们很难寻着当时士阶层的影子，但这样的精神还是存在于中国国民的血液里，如孔夫子所说的“岁寒然后知松柏之后凋也”，不与桃李争春，而在寒冬时岁岁不调零。 另外，如之前所说的，中国的历史、中国的影视都给我一种精妙微观的感觉，上至权力制衡的帝王心术，下至熙熙攘攘的贩夫走卒，可爱的中国人一向痴迷于、沉醉于现世的快乐，我承认彼岸是好的，我信佛祖、信观音、信土地神、信关二爷，甚至到了近代我也可以去教堂拜一拜，去祈求异域的神保佑平安。中国人信能给予现世好处的神，可以说这种信仰是世俗的、功利的，但是从前那样世俗那样功利的中国人确实可爱，在茫茫世间经营这一点自己的小营生，顺着命运的洪流奔袭，沿途还不忘捻几棵小花小草，或是看看月亮和江水，为什么要想着为什么而死，活着，仅仅是活着，就有无限的可能和话题，活着的情趣和念想就是我们一直以来的影视性。
不知道是翻译问题，还是编剧写作问题，反复阐述一个问题了，有可能这就是西方人热衷于解决方式，现实中很多事情等找到了第三种解决方案，黄花菜都凉了，时间成本完全忽略不计，而且方案还是方案，执行是否能达到预期效果还不一定，指挥家只负责提出方案，不考虑方案执行难度
哎嗨~哎嗨~哎嗨~哟~~
同样是退休外交官的著作，这本与姜恩柱，李肇星，钱其琛，冀朝铸等诸多同行比起来相距甚远，差距的不仅仅是你知道不知道，还有你想到没想到，以及你会说不会说。哪怕同样是车轱辘话，有的人写出来的，经过反复琢磨后发现内有乾坤，考验的是读者的知识储备和逻辑思考能力，有的人写出来，基本就真的是实实在在的车轱辘话，跑到哪里算哪里吧。
American Standard可以被视为坨氏剧集的思想源头（或许），作为一个小职员的独白，充分体现出一个人身上不可调和的矛盾性如何将其撕裂。这种撕裂在罪与罚里，化为拉斯柯尔尼科夫身上那种目空一切的超人思想与其善良柔弱两种性格的角力，最终他在超人思想的促使下，砍杀了放高利贷的老太婆。而在卡拉马佐夫兄弟中，陀老将这种矛盾分裂赋予了三兄弟，让德米特里成为一个好色弑父的暴君，让伊万成为一个孤僻极端的教唆者，让阿廖沙成为一个善良的天使。 在本剧中，小职员在获得了一笔遗产之后将自己全禁在暗无天日的地下室，让自己的内心龟缩在狭小的牢狱，为的是让现实世界能够远离自己。按照本剧后边的分析所指，他身上的矛盾性主要来自对自我身份认同的偏差。心里学上，自我认同可以分为自我了解和自我实现两个部分。从本剧前半部分的剖析以及后半部分的叙事来看，主人公有着十分明确的自我了解。就像是他所说的那样，“我不仅不会成为凶狠的人，甚至也不会成为任何一种人：既成不了凶狠之徒，也成不了善良之辈；既成不了流氓无赖，也成不了正人君子；既成不了英雄，也成不了虫豸。”可是，他的悲剧在于无法从这种自我认同出发，达到自我实现的目标——找到自己的舒适区，或者以此实现自己的抱负。 他是崇高的，他不愿意与那些把官职挂在嘴边的同学为伍；但他又是鄙陋的，他在被同学羞辱之后无法排遣自己内心的抑郁，只得把愤怒的枪口对准比自己更加低贱的妓女丽莎。正如鲁迅先生所写的，强者愤怒，抽刀向更强者；弱者愤怒，抽刀向更弱者。他在丽莎身上用语言（给她展现像她这样的妓女的凄凉死状）以及行为（在丽莎来到他家做客之后向她手里塞钱）施加自己的暴虐，却又得到更深更远的痛苦。他是勇敢的，因为他敢于挑战权威，又或是敢于不随波逐流；但是他的怯懦又是如此的庞大，以至于他在走在上级军官面前与他撞肩都需要下定无比的决心，以至于他被家里的男佣人欺辱得抬不起头来。他是清醒的，他看得清楚世界的本质，知道自己与那些人的迥异，但是他又荒唐到想要去融入他们，这让他自取其辱。他身上林林总总的矛盾让他做出许多看似荒谬绝伦的事情，但是这些事又确乎存在着合理性。他最大的悲剧，是他明明能够认得清自己，却又不敢做自己。 对于我们来说，主人公是那样的遥不可及，却又像是镜子中我们的倒影。我在更早一点时常会感到被撕裂的痛苦，我想像王小波那样变得清醒又有趣，可是我确乎在慢慢变得庸俗而又糊涂。我明明知道当前走的这条路的尽头是虚无一片，但是我仍要在每天欺骗自己说，所谓人生是存在意义的，需要我每日努力以希求有所斩获。我去积极地融入积极地向某些目标一步步迈进，登顶之后面临的是又一座看似永恒的高山。有时候我需要提醒自己，期待的并不是悬崖，可是我期待的有时候就是悬崖，一步从制高点坠落下去的快感。 昨夜做了很生动的梦，我站在如同古罗马斗兽场的广场中央，周围的人一个接一个地往下跳。他们折断的骨头从皮肤里支出来，他们义无反顾地落在我的周遭。我就那样看着他们一个个从容赴死，就像是投入到战争的绞肉机。
谁给你们的自信翻拍的？
American Standard在于道 道之源远流长而不息 中国的文化是内倾的，人本的，重精神而轻形式的，这决定了西方历史兴起由覆灭，而中国历史在兴覆交替，日升月落里走进一个环又走出一个环，其为American Standard。 很多学者都对中国为何没有走向灭亡发表了自己的见解，钱老算是最为通透之一，尽管其中对于西方文化和共产主义的鄙薄过当，但站在其当年历史环境和政治立场下，我们也不应该过于苛责，须知已先知者的身份在批判前人是无意义的。只看他关于钱老历史精神的论点还是很有意义和思考价值的。 不同于西方的阶层，中国衍生出了“士”阶层，并以儒家为近乎宗教的思想、以帝王心术的渲染作为其中微妙的搭扣，以及几千年来社会不断修正改良的制衡之术，“士”成为American Standard点代表性人物，他们被要求摒弃为己之私而转向为天地为国家之公，而这种近乎修行的精神却成为中国士阶层推崇的理念，并一辈辈地传递下去，形成了中国特有的文化和历史，在这种精神的熏陶下，中国人内敛、温良的性格融入血脉，源远流长，即使在当今时代下，我们很难寻着当时士阶层的影子，但这样的精神还是存在于中国国民的血液里，如孔夫子所说的“岁寒然后知松柏之后凋也”，不与桃李争春，而在寒冬时岁岁不调零。 另外，如之前所说的，中国的历史、中国的影视都给我一种精妙微观的感觉，上至权力制衡的帝王心术，下至熙熙攘攘的贩夫走卒，可爱的中国人一向痴迷于、沉醉于现世的快乐，我承认彼岸是好的，我信佛祖、信观音、信土地神、信关二爷，甚至到了近代我也可以去教堂拜一拜，去祈求异域的神保佑平安。中国人信能给予现世好处的神，可以说这种信仰是世俗的、功利的，但是从前那样世俗那样功利的中国人确实可爱，在茫茫世间经营这一点自己的小营生，顺着命运的洪流奔袭，沿途还不忘捻几棵小花小草，或是看看月亮和江水，为什么要想着为什么而死，活着，仅仅是活着，就有无限的可能和话题，活着的情趣和念想就是我们一直以来的影视性。
不知道是翻译问题，还是编剧写作问题，反复阐述一个问题了，有可能这就是西方人热衷于解决方式，现实中很多事情等找到了第三种解决方案，黄花菜都凉了，时间成本完全忽略不计，而且方案还是方案，执行是否能达到预期效果还不一定，指挥家只负责提出方案，不考虑方案执行难度
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