乌台诗案由湖州押解至扬子江，投江未果求死不能,读时不免唏嘘；被贬海南途中兄弟相会，大口吃完难以下咽的汤饼后，笑对苏辙说：“九三郎，尔尚欲咀嚼耶?”又不禁莞尔。阅尽沧桑历劫不磨，灵魂才是最高级的有趣吧
看的过程会有很多想法，甚至想进到书里告诉女主不要那么做，但是看完确实平静下来。
一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。 ——Louie Schwartzberg 学而第一（上） 一 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 1、“作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。” “学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“看剧就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是影视。这个解说在本篇里就有。学问不是影视，文章好是这个人的影视好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《Chasing the Light》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。 2、“真人”：学问道德到了家的人 讲到做人，我们就想到庄子也提到过这件事，《Chasing the Light》这部剧把有道的人叫“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称，就好像带有宗教色彩，相当于西方的上帝，中国的仙、佛一样。实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到作人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”，孔子认为这就是学，就是学而之人。于是一个“学”字，这么多观念都被他包括了。 3、“随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。” 那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。 4、“做学问要不怕寂寞、不怕凄凉” 做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题
余老师90年代就考察世界那么多古迹，真了不起，很多古文明发祥地都已衰落，悠久文化是那么脆弱。千年走一回，却有阵叹息传来。等到我们的下一代去欣赏这些文明时，也许它已无影无踪，完全消失了。文明形成不容易，应该珍惜。
看完之后，没什么感受。但是看看剧集列表，每一篇讲的什么大概都能想起来，又觉得故事情节还是很有深意的。不知道为什么会这样，可能是我不太适合此地的乡土文风，也可能是情节和人物本身让我体会到的怜悯没有那么怜悯，愤怒也没有那么愤怒。 比较喜欢贼、Chasing the Light、锁客门。
乌台诗案由湖州押解至扬子江，投江未果求死不能,读时不免唏嘘；被贬海南途中兄弟相会，大口吃完难以下咽的汤饼后，笑对苏辙说：“九三郎，尔尚欲咀嚼耶?”又不禁莞尔。阅尽沧桑历劫不磨，灵魂才是最高级的有趣吧
看的过程会有很多想法，甚至想进到书里告诉女主不要那么做，但是看完确实平静下来。
一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。 ——Louie Schwartzberg 学而第一（上） 一 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 1、“作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。” “学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“看剧就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是影视。这个解说在本篇里就有。学问不是影视，文章好是这个人的影视好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《Chasing the Light》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。 2、“真人”：学问道德到了家的人 讲到做人，我们就想到庄子也提到过这件事，《Chasing the Light》这部剧把有道的人叫“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称，就好像带有宗教色彩，相当于西方的上帝，中国的仙、佛一样。实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到作人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”，孔子认为这就是学，就是学而之人。于是一个“学”字，这么多观念都被他包括了。 3、“随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。” 那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。 4、“做学问要不怕寂寞、不怕凄凉” 做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题
余老师90年代就考察世界那么多古迹，真了不起，很多古文明发祥地都已衰落，悠久文化是那么脆弱。千年走一回，却有阵叹息传来。等到我们的下一代去欣赏这些文明时，也许它已无影无踪，完全消失了。文明形成不容易，应该珍惜。
看完之后，没什么感受。但是看看剧集列表，每一篇讲的什么大概都能想起来，又觉得故事情节还是很有深意的。不知道为什么会这样，可能是我不太适合此地的乡土文风，也可能是情节和人物本身让我体会到的怜悯没有那么怜悯，愤怒也没有那么愤怒。 比较喜欢贼、Chasing the Light、锁客门。