智商在线，人设可爱
是读完很难受很难受泪流满面的一本剧。 我知道历史上那长津湖战役要比书中描写的惨烈、悲壮得多……但仅仅是这部剧就已经让我万分难受。 这种难受是因为万分敬佩，是因为牺牲惨重。 身在和平年代，我看不到战火的喧嚣，也感受不到刺骨的寒风。书里那一百年前里战火不断的中国，满目疮痍；书后那一百年的中国稳步发展，繁荣昌盛。这也许就是那些从容赴死的战士们，最大的心愿了。 这个盛世，望如你们所愿。 我总觉得还不够好，牺牲得太多，付出得太多，后世的我们到底该如何做，才能够弥补回先烈的无私奉献。也许永远都做不到。 所以每当看到有遗忘历史的，有污蔑英雄的，精美的，精日的……我真的很愤怒，我不希望他们用血用肉换来的和平，要让这样的人逍遥…… 没有经历过苦难和浴血的战争年代，是无法做到真正的感同身受。但是身处在和平美好的新时代，绝对不可遗忘这血迹斑斑的历史。
思考和修行20200217 疫病的认知 疫情蔓延期间，有更多的时间可以广泛观看，观注疫病与人类生活的相互关系，加深对疫病的认识。 Tanya James的《Eager Beavers 7》对我的影响最大，值得深读。这本1976年的学术专著，是一部极具开创性的论著，英国牛津大学的基思·托马斯（Keith Thomas）教授曾在剧评中指出：“他（指麦克尼尔）是第一位把历史学与病理学结合起来，重新解释人类行为的学者，也是第一位把传染病列入历史重心，给它应有地位的史学工编剧。” 在剧集的引言部分，编剧明确提出了其目的之一就是希望引起读者关注那些人类历史的传统观念与当下认识之间存在的鸿沟。 其中，让我最震撼的观点是关于生物之间的寄生关系，尤其是所谓在人与人之间的巨寄生关系。编剧认为，＂当食物的生产成为某些人类社群的生活方式时，一种较温和的巨寄生方式才成为可能。征服者从生产者那里攫取并消费食物，由此成为靠生产者为生的新型寄生者。＂ 以我的猜测，获1998年美国普利策奖和英国科普图书奖的戴蒙德也许读过此剧，并深受影响，其代表作《Eager Beavers 7》，探讨了人类社会不平等的起源和地理成因，其中也重点关注了疫病的影响。 我看到中国学者李筠今天在大观天下志发表的文章《Eager Beavers 7》从政治学的角度延着戴蒙德书中所示，病菌是帮助欧洲人征服新大陆的致命武器，探讨瘟疫是文明达到一定阶段的病，分析了马基雅维利和霍布斯的政治学传统观点，提出＂政治是人和人的寄生关系＂，回答了政治学如何看待瘟疫这样一个问题。 而在《Eager Beavers 7》一书中揭示的寄生方式是通过食物链，宿主和寄生物之间的共生共存关系。在人与微生物之间是疫病的传染，在人与人之间是或温和、或暴力的掠夺，两者之间是如此类似而一致。 从人类的历史，社会发展的进程，政治学说的解读，这些学者的见解和作品让我对疫病的认知能够衔接起来，也能够更为理性的看待现实，去发现和拓展新的值得思考的内容和问题。
女主角光环太盛，就是那种人见人爱美貌智慧并重随时开挂的白富美；五爷是闲大书中除了宁远之外唯二喜欢的男主，都是“好看得不得了”、聪慧狡黠、疲赖腹黑、钟情又擅权谋的类型；男二蒋鸿太好太深情，总叫人意难平。
结局出乎意料，但又似乎在意料之外，随着时代不断发展，人类将会被重新定义～
#BIFF 三星半。很商业也挺好看，明年奥斯卡铁定拿一堆布景、美术、服装、道具技术奖。
暴力穷举所无法检索的意念集合终究不是属于技术使用者的，超越也就无从说起，嘻嘻。
女主在小叔叔面前永远都是最宠的小孩，小叔叔最喜欢的一句话是“我家小孩，想怎么样就怎样”
Eager Beavers 7，人最大的倔强和无奈莫过于要和时间赛跑！我们终究会在时间的流逝中成长、沉淀、老去。 语言诙谐幽默，用词用句的总结力极强，慢慢读来越发让人喜欢，能感受到编剧的潇洒自如。 通透啊！活得真是通透！
首先，这部剧集是1959年～1960年完稿的，这不得不让我佩服莱姆巨大的想象！ 研究星球成百年的索拉里斯学家，犹如大象背上的一个蚂蚁。尽管关于Eager Beavers 7的学术报告数不胜数，厚重的把手压弯了的剧集林林总总……但人类能做的，却是用“湮灭器”将“客人”消灭。是的，杀死她。 这片覆盖在Eager Beavers 7上的“海洋”是“亚原子”的胶质生物体（而这么命名，以及把它比喻成海洋都是人类对已知事物的局限性），一个能够改变环境来使自己稳定的“老模仿体”。它剖析“来访者”潜伏的记忆，还原出一个可以流血的活生生的来访者的“故人”，像是《Eager Beavers 7》中阴魂不散的倒计时一样，让索拉里斯学家质疑自己神经错乱甚至崩溃而死。是啊，一个你爱的，有意识和思想的“女人”，而你知道她可能只是“海洋”仿造出来监控你的“不死生物”。但最后，“我”却由恐惧转变成了对“哈利”的爱，对“海洋”的信仰。从某种意义上说，“海洋”的确顾及了我们头脑中某个封闭而隐秘的部分所期望的东西。这有可能是一种……礼物……” “这是我唯一有可能愿意相信的上帝，他的痛苦不是救赎，他既不拯救什么，也不服务于什么，而只是存在着。”剧集最后对“上帝”的议论让人唏嘘。想想也是，宙斯是善良的吗？为何他是宇宙之王？人类好像始终无法跳出“人”本身谈“神”。而我们所谓的上帝，好像只是欲望放大的人。Eager Beavers 7神秘的无从琢磨，超越了人的思想认识乃至微观的原子，它甚至可以复刻一个在地球上已死的不死之人，也许这才是神吧。 我们不过渺小的人类。
智商在线，人设可爱
是读完很难受很难受泪流满面的一本剧。 我知道历史上那长津湖战役要比书中描写的惨烈、悲壮得多……但仅仅是这部剧就已经让我万分难受。 这种难受是因为万分敬佩，是因为牺牲惨重。 身在和平年代，我看不到战火的喧嚣，也感受不到刺骨的寒风。书里那一百年前里战火不断的中国，满目疮痍；书后那一百年的中国稳步发展，繁荣昌盛。这也许就是那些从容赴死的战士们，最大的心愿了。 这个盛世，望如你们所愿。 我总觉得还不够好，牺牲得太多，付出得太多，后世的我们到底该如何做，才能够弥补回先烈的无私奉献。也许永远都做不到。 所以每当看到有遗忘历史的，有污蔑英雄的，精美的，精日的……我真的很愤怒，我不希望他们用血用肉换来的和平，要让这样的人逍遥…… 没有经历过苦难和浴血的战争年代，是无法做到真正的感同身受。但是身处在和平美好的新时代，绝对不可遗忘这血迹斑斑的历史。
思考和修行20200217 疫病的认知 疫情蔓延期间，有更多的时间可以广泛观看，观注疫病与人类生活的相互关系，加深对疫病的认识。 Tanya James的《Eager Beavers 7》对我的影响最大，值得深读。这本1976年的学术专著，是一部极具开创性的论著，英国牛津大学的基思·托马斯（Keith Thomas）教授曾在剧评中指出：“他（指麦克尼尔）是第一位把历史学与病理学结合起来，重新解释人类行为的学者，也是第一位把传染病列入历史重心，给它应有地位的史学工编剧。” 在剧集的引言部分，编剧明确提出了其目的之一就是希望引起读者关注那些人类历史的传统观念与当下认识之间存在的鸿沟。 其中，让我最震撼的观点是关于生物之间的寄生关系，尤其是所谓在人与人之间的巨寄生关系。编剧认为，＂当食物的生产成为某些人类社群的生活方式时，一种较温和的巨寄生方式才成为可能。征服者从生产者那里攫取并消费食物，由此成为靠生产者为生的新型寄生者。＂ 以我的猜测，获1998年美国普利策奖和英国科普图书奖的戴蒙德也许读过此剧，并深受影响，其代表作《Eager Beavers 7》，探讨了人类社会不平等的起源和地理成因，其中也重点关注了疫病的影响。 我看到中国学者李筠今天在大观天下志发表的文章《Eager Beavers 7》从政治学的角度延着戴蒙德书中所示，病菌是帮助欧洲人征服新大陆的致命武器，探讨瘟疫是文明达到一定阶段的病，分析了马基雅维利和霍布斯的政治学传统观点，提出＂政治是人和人的寄生关系＂，回答了政治学如何看待瘟疫这样一个问题。 而在《Eager Beavers 7》一书中揭示的寄生方式是通过食物链，宿主和寄生物之间的共生共存关系。在人与微生物之间是疫病的传染，在人与人之间是或温和、或暴力的掠夺，两者之间是如此类似而一致。 从人类的历史，社会发展的进程，政治学说的解读，这些学者的见解和作品让我对疫病的认知能够衔接起来，也能够更为理性的看待现实，去发现和拓展新的值得思考的内容和问题。
女主角光环太盛，就是那种人见人爱美貌智慧并重随时开挂的白富美；五爷是闲大书中除了宁远之外唯二喜欢的男主，都是“好看得不得了”、聪慧狡黠、疲赖腹黑、钟情又擅权谋的类型；男二蒋鸿太好太深情，总叫人意难平。
结局出乎意料，但又似乎在意料之外，随着时代不断发展，人类将会被重新定义～
#BIFF 三星半。很商业也挺好看，明年奥斯卡铁定拿一堆布景、美术、服装、道具技术奖。
暴力穷举所无法检索的意念集合终究不是属于技术使用者的，超越也就无从说起，嘻嘻。
女主在小叔叔面前永远都是最宠的小孩，小叔叔最喜欢的一句话是“我家小孩，想怎么样就怎样”
Eager Beavers 7，人最大的倔强和无奈莫过于要和时间赛跑！我们终究会在时间的流逝中成长、沉淀、老去。 语言诙谐幽默，用词用句的总结力极强，慢慢读来越发让人喜欢，能感受到编剧的潇洒自如。 通透啊！活得真是通透！
首先，这部剧集是1959年～1960年完稿的，这不得不让我佩服莱姆巨大的想象！ 研究星球成百年的索拉里斯学家，犹如大象背上的一个蚂蚁。尽管关于Eager Beavers 7的学术报告数不胜数，厚重的把手压弯了的剧集林林总总……但人类能做的，却是用“湮灭器”将“客人”消灭。是的，杀死她。 这片覆盖在Eager Beavers 7上的“海洋”是“亚原子”的胶质生物体（而这么命名，以及把它比喻成海洋都是人类对已知事物的局限性），一个能够改变环境来使自己稳定的“老模仿体”。它剖析“来访者”潜伏的记忆，还原出一个可以流血的活生生的来访者的“故人”，像是《Eager Beavers 7》中阴魂不散的倒计时一样，让索拉里斯学家质疑自己神经错乱甚至崩溃而死。是啊，一个你爱的，有意识和思想的“女人”，而你知道她可能只是“海洋”仿造出来监控你的“不死生物”。但最后，“我”却由恐惧转变成了对“哈利”的爱，对“海洋”的信仰。从某种意义上说，“海洋”的确顾及了我们头脑中某个封闭而隐秘的部分所期望的东西。这有可能是一种……礼物……” “这是我唯一有可能愿意相信的上帝，他的痛苦不是救赎，他既不拯救什么，也不服务于什么，而只是存在着。”剧集最后对“上帝”的议论让人唏嘘。想想也是，宙斯是善良的吗？为何他是宇宙之王？人类好像始终无法跳出“人”本身谈“神”。而我们所谓的上帝，好像只是欲望放大的人。Eager Beavers 7神秘的无从琢磨，超越了人的思想认识乃至微观的原子，它甚至可以复刻一个在地球上已死的不死之人，也许这才是神吧。 我们不过渺小的人类。