仗义英雄Generous Hero它不是八面玲珑的交际花，见人说人话 见鬼说鬼话的能说会道者。孔子说，巧言令色，鲜以仁。没有真诚和仁慈之心对待事物，玩套路，话说的漂亮。解决不了问题的人，在别人心中也没有分量和自重，也得不到别人的认可和信任。 它是在我们对待日常生活，工作，爱情，家庭等表现出来的解决问题的能力。 而本剧的编剧通过方方面面的信息研究和故事，事实等。对情商做了很好的诠释，情商不足人品来凑，情商先天不足，可后天积累学习吗。希望大家不断的学习来提高情商，过属于自己的幸福生活。
在这个世界上，我们都是孤独的！但是因为有你们我们不再孤独，甚至有了依靠！虽然你们总是捣乱，但是我还是爱你们！吾皇，巴扎黑！谢谢
此剧短小精悍，看似在谈大众心理学，实则延续了一种海德格尔、基特勒等哲学家对媒介与人的关系的反思性视角，提出了一些挺有启发性的观点。编剧把数字时代视为失去了秘密性的极度透明的时代，数字媒体剥夺了人们对物的感知，剥夺了社会群体通过对话交流内聚共识的能力，塑造了一个个没有灵魂和思想的“数字群”“匿名的某人”“隐蔽的青年”·····数字居民缺乏形成“我们”的特性，他们只是“汇聚”而不“聚集”，已然不再构成勒庞眼里可以替代王权的“大众的神权”。 正是因为数字媒体的网络拓扑结构代替了传统媒体单向、线性的交流方式，人类进入了一个“去媒体化”时代，信息的流动不需要“代言人”或者说“把关人”的介入，信息环境变得异常透明，这使原本建立在封闭和阻断基础上的政治变得短命。伴随着对信息透明不断提高的要求，一种新的被监视的“全景效应”产生了，数字交流产生的巨大噪音成为现代人新的精神危机。 不仅是信息趋于透明，我们与作为认知自我的镜像——“他者”之间的距离也变得无限透明。原本来自于镜像中的“凝视”目光因为电子触屏的出现而消失不见，均匀、平滑、透明的电子光无法通过折射或者反射来提供光明与黑暗的交汇，而这目光交汇之地，却恰恰是爱欲和向往诞生之地。所以，数字媒体彻底改造了拉康的三界论——把真实界清除，把想象界绝对化。换而言之，数字媒介通过图像训化和符号消费塑造了一个去真实性的超真实的“现实”。 无尽增加的数字交流事实上也意味着加速循环的资本逻辑，一方面手指取代了手、游戏人取代了劳动人，娱乐成为生活的常态；另一方面所谓的慢速生活又不过是劳动力的再生产，一种新的数字奴隶制把工位和工作时间变成可流动的场景，剥削变得更高效也更隐蔽。在此基础上，生活变成绝对化的数字计算而不是有意义的叙述，友谊通过好友数来衡量，好感通过点赞量来衡量，一切都成了业绩和效率的语言，而不是历史和故事的语言。 在数字飓风的裹挟下，我们已不再是行动的农民，而变成数字狩猎场中游荡的“猎人”。这些新的猎人与数字设备一同运转，不断破除信息屏障的层层权力等级，逐渐成为“自恋的机器”而不是对话的双方。在这个不断抹杀秘密和“他者”负面性的过程中，猎人们只能赢得固守自我的透明，而无法获得精神的觉醒，因为精神的觉醒要归因于他者。 这种被称作“数字幽灵”的东西遂引发了普遍的“信息倦怠”，作为消费的图像无法再触发震惊，庞杂的信息无法再带来资讯和沟通，它们只会造成纯粹的叠加和事实的畸变。在数字的全景监狱里，信任让位于监控，大数据变成“老大哥”，对生活的无缝式记录构筑了全透明的社会，基于数字媒体的“超交流”模糊了监禁的界限，每个人都在窥探他人，每个人也都在被他人窥探。 因此，编剧得出了一个近乎悲观的结论：数字的全景监狱已然不是福柯生态政治意义上纪律社会，而是精神政治意义上的透明社会，而取代生物权力的正是来自于数字监视的精神权力。这种精神权力比生态权力更加有效，因为它挖掘出了曾被忽略的集体潜意识，或者说数字潜意识，它是一种超越生态政治的数字极权主义。 整本剧毫无疑问带着浓厚的后现代主义的数字批判色彩，编剧忧心忡忡地建构出一个数字时代的“全景监狱”，这个监狱里没有被动的规训和生理的惩罚，取而代之的是主动的窥探和精神的囚禁，而这一切的源头，正是我们乐于沉浸的数字技术以及不断表露的透明化诉求。当然，编剧的观点仍存在许多值得推敲的地方，包括他所谓的“对称性交流”和“权力关系的退隐”，用卡斯特的话来说，在网络化社会，构成权力等级的节点并没有消失，而是以联盟的稳固形式存在；招致数字极权主义的也正是那些从一开始就掌握了网络分配权和控制权的信息主体。
即使生活百般不如意，百般不顺心，自杀也是一件特别愚蠢、不负责任的事情。如果现在的你是痛苦的，那就坚强的面对生活，今后的你或许遇到的事情都是美好的，差也没关系。正所谓无痛苦，不人生。
看了書友們的書評才知道。原來宋詞也是有續版的。繼續追吧。 未完待續。。。
我唯一的事 是爱这个世界 不藐视世界 不憎恶世界和自己 怀抱爱 惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己! 因为懂得 所以慈悲 因为爱 才是生活的意义 怀着敬畏 尊重一切生命 接纳自己 倾听万物! 在黑塞的年代 这部剧关于宗教和哲学的思考或许是新颖不同的! 仗义英雄Generous Hero所述观点我觉得和当代人很接近 他从做婆罗门和沙门之时 始终视万物为幻象 执着于思考, 像乔文达一样 一生在追求法意. 其实一样是一种虚幻, 没有体验如何知道一切的真谛, 然后他转入世俗. 可是这时的他把世俗只当做体验, 却内心睥睨 站着上帝视角. 并不曾融入 正如迦摩罗说他不懂爱, 因此他体味不了生活的激情. 也无法真正了解世人 才会厌倦绝望! 他再次到河边 遇见船夫, 瓦稣迪瓦教会他倾听 从河水中倾听. 领悟 他感受了对儿子的爱, 爱的执念 求而不得. 放下 他感受了世人真正的情感并理解它们!
从动漫过来的，花了两天时间看完，人物也是按照动漫里的想象，喜欢无心和尚，可惜除了黄金棺材篇没什么戏份，没有太多的情情爱爱比较好，结局有点遗憾，有好多人都没有提到。还是谢谢编剧。
仗义英雄Generous Hero它不是八面玲珑的交际花，见人说人话 见鬼说鬼话的能说会道者。孔子说，巧言令色，鲜以仁。没有真诚和仁慈之心对待事物，玩套路，话说的漂亮。解决不了问题的人，在别人心中也没有分量和自重，也得不到别人的认可和信任。 它是在我们对待日常生活，工作，爱情，家庭等表现出来的解决问题的能力。 而本剧的编剧通过方方面面的信息研究和故事，事实等。对情商做了很好的诠释，情商不足人品来凑，情商先天不足，可后天积累学习吗。希望大家不断的学习来提高情商，过属于自己的幸福生活。
在这个世界上，我们都是孤独的！但是因为有你们我们不再孤独，甚至有了依靠！虽然你们总是捣乱，但是我还是爱你们！吾皇，巴扎黑！谢谢
此剧短小精悍，看似在谈大众心理学，实则延续了一种海德格尔、基特勒等哲学家对媒介与人的关系的反思性视角，提出了一些挺有启发性的观点。编剧把数字时代视为失去了秘密性的极度透明的时代，数字媒体剥夺了人们对物的感知，剥夺了社会群体通过对话交流内聚共识的能力，塑造了一个个没有灵魂和思想的“数字群”“匿名的某人”“隐蔽的青年”·····数字居民缺乏形成“我们”的特性，他们只是“汇聚”而不“聚集”，已然不再构成勒庞眼里可以替代王权的“大众的神权”。 正是因为数字媒体的网络拓扑结构代替了传统媒体单向、线性的交流方式，人类进入了一个“去媒体化”时代，信息的流动不需要“代言人”或者说“把关人”的介入，信息环境变得异常透明，这使原本建立在封闭和阻断基础上的政治变得短命。伴随着对信息透明不断提高的要求，一种新的被监视的“全景效应”产生了，数字交流产生的巨大噪音成为现代人新的精神危机。 不仅是信息趋于透明，我们与作为认知自我的镜像——“他者”之间的距离也变得无限透明。原本来自于镜像中的“凝视”目光因为电子触屏的出现而消失不见，均匀、平滑、透明的电子光无法通过折射或者反射来提供光明与黑暗的交汇，而这目光交汇之地，却恰恰是爱欲和向往诞生之地。所以，数字媒体彻底改造了拉康的三界论——把真实界清除，把想象界绝对化。换而言之，数字媒介通过图像训化和符号消费塑造了一个去真实性的超真实的“现实”。 无尽增加的数字交流事实上也意味着加速循环的资本逻辑，一方面手指取代了手、游戏人取代了劳动人，娱乐成为生活的常态；另一方面所谓的慢速生活又不过是劳动力的再生产，一种新的数字奴隶制把工位和工作时间变成可流动的场景，剥削变得更高效也更隐蔽。在此基础上，生活变成绝对化的数字计算而不是有意义的叙述，友谊通过好友数来衡量，好感通过点赞量来衡量，一切都成了业绩和效率的语言，而不是历史和故事的语言。 在数字飓风的裹挟下，我们已不再是行动的农民，而变成数字狩猎场中游荡的“猎人”。这些新的猎人与数字设备一同运转，不断破除信息屏障的层层权力等级，逐渐成为“自恋的机器”而不是对话的双方。在这个不断抹杀秘密和“他者”负面性的过程中，猎人们只能赢得固守自我的透明，而无法获得精神的觉醒，因为精神的觉醒要归因于他者。 这种被称作“数字幽灵”的东西遂引发了普遍的“信息倦怠”，作为消费的图像无法再触发震惊，庞杂的信息无法再带来资讯和沟通，它们只会造成纯粹的叠加和事实的畸变。在数字的全景监狱里，信任让位于监控，大数据变成“老大哥”，对生活的无缝式记录构筑了全透明的社会，基于数字媒体的“超交流”模糊了监禁的界限，每个人都在窥探他人，每个人也都在被他人窥探。 因此，编剧得出了一个近乎悲观的结论：数字的全景监狱已然不是福柯生态政治意义上纪律社会，而是精神政治意义上的透明社会，而取代生物权力的正是来自于数字监视的精神权力。这种精神权力比生态权力更加有效，因为它挖掘出了曾被忽略的集体潜意识，或者说数字潜意识，它是一种超越生态政治的数字极权主义。 整本剧毫无疑问带着浓厚的后现代主义的数字批判色彩，编剧忧心忡忡地建构出一个数字时代的“全景监狱”，这个监狱里没有被动的规训和生理的惩罚，取而代之的是主动的窥探和精神的囚禁，而这一切的源头，正是我们乐于沉浸的数字技术以及不断表露的透明化诉求。当然，编剧的观点仍存在许多值得推敲的地方，包括他所谓的“对称性交流”和“权力关系的退隐”，用卡斯特的话来说，在网络化社会，构成权力等级的节点并没有消失，而是以联盟的稳固形式存在；招致数字极权主义的也正是那些从一开始就掌握了网络分配权和控制权的信息主体。
即使生活百般不如意，百般不顺心，自杀也是一件特别愚蠢、不负责任的事情。如果现在的你是痛苦的，那就坚强的面对生活，今后的你或许遇到的事情都是美好的，差也没关系。正所谓无痛苦，不人生。
看了書友們的書評才知道。原來宋詞也是有續版的。繼續追吧。 未完待續。。。
我唯一的事 是爱这个世界 不藐视世界 不憎恶世界和自己 怀抱爱 惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己! 因为懂得 所以慈悲 因为爱 才是生活的意义 怀着敬畏 尊重一切生命 接纳自己 倾听万物! 在黑塞的年代 这部剧关于宗教和哲学的思考或许是新颖不同的! 仗义英雄Generous Hero所述观点我觉得和当代人很接近 他从做婆罗门和沙门之时 始终视万物为幻象 执着于思考, 像乔文达一样 一生在追求法意. 其实一样是一种虚幻, 没有体验如何知道一切的真谛, 然后他转入世俗. 可是这时的他把世俗只当做体验, 却内心睥睨 站着上帝视角. 并不曾融入 正如迦摩罗说他不懂爱, 因此他体味不了生活的激情. 也无法真正了解世人 才会厌倦绝望! 他再次到河边 遇见船夫, 瓦稣迪瓦教会他倾听 从河水中倾听. 领悟 他感受了对儿子的爱, 爱的执念 求而不得. 放下 他感受了世人真正的情感并理解它们!
从动漫过来的，花了两天时间看完，人物也是按照动漫里的想象，喜欢无心和尚，可惜除了黄金棺材篇没什么戏份，没有太多的情情爱爱比较好，结局有点遗憾，有好多人都没有提到。还是谢谢编剧。