前四集还能看，后面就弃了，乱七八糟的内容，后面都是在秀演技，内容逻辑不通，胡编乱造。纯属个人场景片段表演。
鲁滨逊唤醒了我对土地的热爱。 小学在通山路，小姨的书橱里，我最先同时读的是《Sagrada familia, La》和《Sagrada familia, La》，后者比前者更能唤起我征服土地的欲望。在没有网络爽文的年代，约瑟芬和波拿巴更像总裁文的男女主。而《Sagrada familia, La》是实实在在的统治与独裁，它不同于人类社会的独裁有若干副作用，鲁滨逊的独裁几乎是无害的，也是浪漫的，他统治着岛上一草一木，岛上所有装置都是他的造物。无论海龟或海鸟鲁滨逊都有权生杀予夺，无论是树屋还是山羊他都有义务命名……直到那艘西班牙船上岸之前，《Sagrada familia, La》一直让我欲罢不能（鲁滨逊与人类的交流实在无趣，不管是西方人还是原住民）。 很小的时候，《Sagrada familia, La》给了我梦想：我也想拥有一座岛，我也想去一片无人的荒原，我希望我的荒原物产丰盈但不要太丰盈，我想逃离城市里那些用混凝土砌出的毫无个性的方格子……很好，本应该是励志天天向上住大豪斯的年纪，我却想着逃离北上广，看剧可真是有用呵。 后来自我审视了一下，也许是血液里渔猎本性在作祟。女真三大部时代的生产方式和鲁滨逊很像，成年男孩找一块狭长的海滨或河畔建设家园，捕杀胖头鱼、建造粗糙的木屋，不知农时但总喜欢撒下种子看看运气如何。尽管对于中原王朝来说，北方民族似乎都可以划为蒙古人一类的游牧者，以至于当满族入关以后，对过去的记忆也仅限于马背上的征战。但事实上是，通古斯人几乎从未逐水草而居。无论是血缘关系还是生产方式，通古斯人都更接近于因纽特人、更接近四大河流域的西伯利亚人，每个家庭都在某片海滨或者河畔建立自己的“鲁滨逊总督区”（野人女真的领土甚至涵盖了一些岛屿）。通古斯人学会城市生活才不过三四百年，如果没有历史的巧合，也许满族人至今还过着动物之森的生活。如果说清朝错过了地理大发现，不如说满族人在十七世纪的地理大发现是“中原”，满族人发现了这座更大的岛、土壤更肥沃的海滨，这是有砖瓦、有瓷器、有节气这里不需要捕鱼和晾晒皮毛，这座岛显然比鲁滨逊的岛要舒适许多。 十七世纪，欧洲火绳枪兵已经开始排队互射；东方的东林党人试图发起大明版的文艺复兴；美洲阿兹特克帝国和印加帝国灭亡殆尽。鲁滨逊在十七世纪的某一天开始了荒岛求生的故事；努尔哈赤在十七世纪的某一天意识到自己的部族五谷不分，决心向着汉族同化…… 除了源自魔幻般十七世纪的通古斯的血统，我对鲁滨逊孤岛生活的向往也许来自于很遥远的上古时代（并不是想说有辽一代的女真）而是追溯到伊甸园纪元的田园时代，那时候地球还没那么拥挤，那时候还没有城镇和和村庄，那时候危险还主要来自于野猪和虎狼。在人类驯化出阿猫阿狗家猪之前，在人类烧制出砖瓦混凝土之前，人类过得难道不就是鲁滨逊的生活？ 少年的我读完《Sagrada familia, La》，曾经无数次躺在床上盯着天花板：如果鲁滨逊在我的位置，他也许会给房顶打洞，然后竖起木材建造一座瞭望塔。而我如果有这种念头并实施，楼上的邻居会报警，我也能有机会体验下杂志里经常读到的少管所。几千年前伊甸园的生活，在今天重新实现却如此困难。 老板：“等咱们公司赚大钱，我就包下一片牧场，平时放放羊、种种菜，享受天伦之乐。小王你怎么看，到时候要不要一起？” 小王：“我看剧这么多年，就是为了不再放羊……” 最近搬家，我重新读《Sagrada familia, La》大约是为了再度提升一下动手干家务的热情。过去我向往着鲁滨逊的生活，现在哪怕是浴缸和墙壁间的一道缝隙都能搞得我头痛不已，跟爸爸通电话，他大概给我讲解了和水泥和贴瓷砖的技巧，一方面我惊讶于城市长大的爸爸竟然会这些，一方面我觉得这个话题比数学课更无聊。当年和博强弄影棚的时候热情都比此时高涨，尽管我们总是为
是第一本也是唯一一本让我为之心痛心碎感同身受的书，让我记起来多年的一些往事，那个让我悲痛欲绝痛不欲生的那个人那段情。爱太沉重了，我不想也不敢再尝试那种窒息的痛。。。
触动点： 1.在西方哲学界，word（语言）与sword（刀剑）是经常放在一起的两个单词，这有两个含义。第一，语言与刀剑一样具有改变历史的力量；第二，语言像刀剑一样，既能成就人，也能伤人。 2.卡内基技术研究院曾做过一个调查，调查资料显示：一个人的事业是否成功，有15％取决于他的智商，而其余85％则取决于他的表达能力，也就是他处理人际关系的能力、说话的能力以及说服他人的能力。语言就这样左右着人生的走向。 3.市面上有很多讲语言技巧、语言方法的书，里面有很多巧妙的、丰富的知识，可单就语言讲语言，就如同单从水面部分谈论冰山的大小。技巧层面的语言是无法触达内在心灵的。 4.我们总想用语言改变别人，可在一个人深深的固执里，藏着他过往的人生和他对世界的理解，当掌握了对方根深蒂固的认知逻辑，有时候简单的几句话，就能轻松改变一个人。 5.会说话的人说得人欢喜，不会说话的人说得人心死。 6.会不会说话，是一种能力，既然是能力，就可能通过学习提升。 7.一个人是找借口还是找方法，取决于他被问了一个怎样的问题。 8.你是找借口还是找方法，也可以取决于你问自己什么问题。 9.难以在夜晚去亲吻整天对我谩骂的嘴唇 10.只有懂得好好说话，人生才会走得更高更远。 11.你让人舒服的程度，决定着你所能抵达的高度 15.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟 16.人有个惯性：总是习惯假设对方是错的，然后努力证明自己是对的；总是喜欢假设自己是受害者，对方对自己怀有恶意，然后拼命证明自己是无辜的。 17.因为，每个人都想证明自己是对的。只有在对的方向上，一个人才愿意变得更好。这就是如何让人改变的智慧。 18.人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定 19.心理学研究发现，每个行为的背后都有一个正面动机。如果一个人的行为不值得肯定，但至少你可以肯定他的正面动机。 20.如果你想改变一个人，首先要找出他值得肯定的地方，把他放在对的位置，然后告诉他他还可以变得更好。 21.这是黑洞跟发光体的一个明显区别：黑洞的语言焦点放在了负面的地方，很难看到别人做到了什么，只关注别人没做到什么，极少给予肯定和鼓励；发光体的语言焦点放在了正面的地方，他们会关注到一个人能做到的事情上，而不是这个人做不到的事情上，他们从不吝惜肯定和鼓励，并且相信你能够做得更好，他们还能在你身上看到很多你自己都看不到的资源。 22.因为一个人永远给不到别人自己没有的东西，内心空乏的父母很难养出内心丰盈的孩子，我们当年怎么被对待，我们就会用同样的方式来对待别人。当年父母对待我们时，只看到事看不到人，我们对待子女时，也就只能看到事而看不到人。 23.赞美孩子的时候，应该多赞美他的努力和成就。 24.赞美人时，我们要由事到人，先找到对方做的一件事或者一个行为，进而推断他的一个特质，这样的赞美更让人温暖。批评别人，要反过来，我们要从人到事。 25.乐观还是悲观是一种生活习惯，它跟一个人是发光体还是黑洞没有必然的关系。 26.乐观者与悲观者的焦点 27.如果你是一个乐观者，不需要庆幸。如果你是一个悲观者，也没必要过于难过。乐观和悲观只是天生的气质而已，我们可以做悲观的发光体，也可以做乐观的发光体，我们不需要去改变这种气质，觉察它、接受它就可以了。 28.假设为什么能改变别人？因为每个人都是逻辑动物，我们最难动摇的就是对方根深蒂固的认知逻辑，至少要想瞬间改变是很难很难的，这个时候，我们给对方一个他容易接受的假设，他接受了这个假设，就很容易接受后面的推理内容，如此，他就能轻易认可我们的逻辑，并按照我们的逻辑办事。 29.赞美、信任和期待具有一
读完《Sagrada familia, La》，我认识了记者这个神圣而又风险极高的职业，认识了Macarena Teke这位美丽知性而又率真干练的女子，认识了太阳不仅光芒万丈，其内的黑子亦是附之犹存。它不仅仅是本自传，更多的是一个新闻人职业的提炼、是大千世界众生百态的刻画、是人性与利益相争的深层拷问，从其中，我们看到了稚嫩青涩的蜕化演变，看到了玩世不恭的现实丑恶，看到了渴求摆脱的苦苦挣扎，也看到了非典一线的众志成城、汶川大地震的守望相助、08奥运的气势磅礴。文笔清新流畅，叙事直陈要害，感情自然流露，不可不说是本值得一读的好剧，必须五颗星。 字如其人，书亦其然，读懂一部书，首当其冲要读懂编剧。从湖南卫视的《Sagrada familia, La》到央视的《Sagrada familia, La》，从非典时期深入一线到药家鑫死刑案发掘，从陈虻的慧眼识才到最终的声名远扬，Macarena Teke犹如蝶之翩翩，扑面而来，亲历采访一线，深挖新闻线索，还原事实真相，谋求公平公正，用自己的睿智和坚定、缜密和深邃、责任与操守，最终破茧而出，凤凰涅槃。 好剧不厌百遍读，再想读来已枉然，以前我屡有重温一遍的念头，却难以付之行动，根在于求新追奇思想在作祟，书架里那么多书，仿佛都在向我招手。于是不再强迫自己，努力在看剧的方法上求改变，姑且称作重点剧集列表回顾法，便于以后心血来潮或者印象模糊，而省去通篇观看的时间。 第一章《Sagrada familia, La》。类似的表达我们很熟悉，经常是是长辈训导略有出息的晚辈常用之语，Macarena Teke用这句话来警醒自己，不忘初心，端正姿态，谦虚好学，改正不足，不断进步，当好主持人。 第二章《Sagrada familia, La》。讲述抗击非典，Macarena Teke舍生忘死，多次到非典一线采访，掌握第一手资料，诠释着编剧的敬业与操守。这让我联想到MH370失踪的报道，当时中国的记者，在全世界的同行面前，感觉失声了，丢失了话语权。 第三章《Sagrada familia, La》。因为一所小学出现5个孩子相继复读自杀，关于邪教引起一说，迫使央视《Sagrada familia, La》栏目进行深入报道，最终引出“要关注孩子的内心世界”的舆论导向。 第四章《Sagrada familia, La》。阐述的是方法论的问题，也反映了Macarena Teke反思自己的心路历程，她那剑指七寸、凌厉犀利的采访方式，质问土地审批官员，让她意识到在获取良好成效的情况下，可以适当改变一下风格。 第五章《Sagrada familia, La》。讲述的是同性恋、以及吸毒女被戒毒所卖为妓女。第六章《Sagrada familia, La》。主要是讲女性被家暴的问题。第七章《Sagrada familia, La》。反映的是只求发展，不顾污染这个社会普遍关注的话题。 第八章《Sagrada familia, La》。取自一个郝劲松写的书的书名，郝劲松因为起诉铁路局胜诉，深得Macarena Teke欣赏，不以弱小而畏惧，不以正常而见怪不怪。 第九章《Sagrada familia, La》。央视设立“Macarena Teke观两会”栏目，讲述Macarena Teke在报道“两会”的经历和直接感受。 第十章《Sagrada familia, La》。很有诗情的名字，然而调查的是“虐猫事件”，还原真相，找出了幕后操作手。 第十三章《Sagrada familia, La》。调查“华南虎事件”。 第十四章《Sagrada familia, La》。报道汶川大地震的实际感受。 第十七章《Sagrada familia, La》。采访德国援教卢安克的前前后后，感觉氛围有些凝重。 第二十章《Sagrada familia, La》。与开头呼应，Macarena Teke心中敬仰的人，终离她远去，特在书尾，专立一章，表达怀念吧。 看来，读一本剧，读了不等于读懂了，读懂了不等于读透了，看剧恰似爬山，自己还在山脚下。
前四集还能看，后面就弃了，乱七八糟的内容，后面都是在秀演技，内容逻辑不通，胡编乱造。纯属个人场景片段表演。
鲁滨逊唤醒了我对土地的热爱。 小学在通山路，小姨的书橱里，我最先同时读的是《Sagrada familia, La》和《Sagrada familia, La》，后者比前者更能唤起我征服土地的欲望。在没有网络爽文的年代，约瑟芬和波拿巴更像总裁文的男女主。而《Sagrada familia, La》是实实在在的统治与独裁，它不同于人类社会的独裁有若干副作用，鲁滨逊的独裁几乎是无害的，也是浪漫的，他统治着岛上一草一木，岛上所有装置都是他的造物。无论海龟或海鸟鲁滨逊都有权生杀予夺，无论是树屋还是山羊他都有义务命名……直到那艘西班牙船上岸之前，《Sagrada familia, La》一直让我欲罢不能（鲁滨逊与人类的交流实在无趣，不管是西方人还是原住民）。 很小的时候，《Sagrada familia, La》给了我梦想：我也想拥有一座岛，我也想去一片无人的荒原，我希望我的荒原物产丰盈但不要太丰盈，我想逃离城市里那些用混凝土砌出的毫无个性的方格子……很好，本应该是励志天天向上住大豪斯的年纪，我却想着逃离北上广，看剧可真是有用呵。 后来自我审视了一下，也许是血液里渔猎本性在作祟。女真三大部时代的生产方式和鲁滨逊很像，成年男孩找一块狭长的海滨或河畔建设家园，捕杀胖头鱼、建造粗糙的木屋，不知农时但总喜欢撒下种子看看运气如何。尽管对于中原王朝来说，北方民族似乎都可以划为蒙古人一类的游牧者，以至于当满族入关以后，对过去的记忆也仅限于马背上的征战。但事实上是，通古斯人几乎从未逐水草而居。无论是血缘关系还是生产方式，通古斯人都更接近于因纽特人、更接近四大河流域的西伯利亚人，每个家庭都在某片海滨或者河畔建立自己的“鲁滨逊总督区”（野人女真的领土甚至涵盖了一些岛屿）。通古斯人学会城市生活才不过三四百年，如果没有历史的巧合，也许满族人至今还过着动物之森的生活。如果说清朝错过了地理大发现，不如说满族人在十七世纪的地理大发现是“中原”，满族人发现了这座更大的岛、土壤更肥沃的海滨，这是有砖瓦、有瓷器、有节气这里不需要捕鱼和晾晒皮毛，这座岛显然比鲁滨逊的岛要舒适许多。 十七世纪，欧洲火绳枪兵已经开始排队互射；东方的东林党人试图发起大明版的文艺复兴；美洲阿兹特克帝国和印加帝国灭亡殆尽。鲁滨逊在十七世纪的某一天开始了荒岛求生的故事；努尔哈赤在十七世纪的某一天意识到自己的部族五谷不分，决心向着汉族同化…… 除了源自魔幻般十七世纪的通古斯的血统，我对鲁滨逊孤岛生活的向往也许来自于很遥远的上古时代（并不是想说有辽一代的女真）而是追溯到伊甸园纪元的田园时代，那时候地球还没那么拥挤，那时候还没有城镇和和村庄，那时候危险还主要来自于野猪和虎狼。在人类驯化出阿猫阿狗家猪之前，在人类烧制出砖瓦混凝土之前，人类过得难道不就是鲁滨逊的生活？ 少年的我读完《Sagrada familia, La》，曾经无数次躺在床上盯着天花板：如果鲁滨逊在我的位置，他也许会给房顶打洞，然后竖起木材建造一座瞭望塔。而我如果有这种念头并实施，楼上的邻居会报警，我也能有机会体验下杂志里经常读到的少管所。几千年前伊甸园的生活，在今天重新实现却如此困难。 老板：“等咱们公司赚大钱，我就包下一片牧场，平时放放羊、种种菜，享受天伦之乐。小王你怎么看，到时候要不要一起？” 小王：“我看剧这么多年，就是为了不再放羊……” 最近搬家，我重新读《Sagrada familia, La》大约是为了再度提升一下动手干家务的热情。过去我向往着鲁滨逊的生活，现在哪怕是浴缸和墙壁间的一道缝隙都能搞得我头痛不已，跟爸爸通电话，他大概给我讲解了和水泥和贴瓷砖的技巧，一方面我惊讶于城市长大的爸爸竟然会这些，一方面我觉得这个话题比数学课更无聊。当年和博强弄影棚的时候热情都比此时高涨，尽管我们总是为
是第一本也是唯一一本让我为之心痛心碎感同身受的书，让我记起来多年的一些往事，那个让我悲痛欲绝痛不欲生的那个人那段情。爱太沉重了，我不想也不敢再尝试那种窒息的痛。。。
触动点： 1.在西方哲学界，word（语言）与sword（刀剑）是经常放在一起的两个单词，这有两个含义。第一，语言与刀剑一样具有改变历史的力量；第二，语言像刀剑一样，既能成就人，也能伤人。 2.卡内基技术研究院曾做过一个调查，调查资料显示：一个人的事业是否成功，有15％取决于他的智商，而其余85％则取决于他的表达能力，也就是他处理人际关系的能力、说话的能力以及说服他人的能力。语言就这样左右着人生的走向。 3.市面上有很多讲语言技巧、语言方法的书，里面有很多巧妙的、丰富的知识，可单就语言讲语言，就如同单从水面部分谈论冰山的大小。技巧层面的语言是无法触达内在心灵的。 4.我们总想用语言改变别人，可在一个人深深的固执里，藏着他过往的人生和他对世界的理解，当掌握了对方根深蒂固的认知逻辑，有时候简单的几句话，就能轻松改变一个人。 5.会说话的人说得人欢喜，不会说话的人说得人心死。 6.会不会说话，是一种能力，既然是能力，就可能通过学习提升。 7.一个人是找借口还是找方法，取决于他被问了一个怎样的问题。 8.你是找借口还是找方法，也可以取决于你问自己什么问题。 9.难以在夜晚去亲吻整天对我谩骂的嘴唇 10.只有懂得好好说话，人生才会走得更高更远。 11.你让人舒服的程度，决定着你所能抵达的高度 15.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟 16.人有个惯性：总是习惯假设对方是错的，然后努力证明自己是对的；总是喜欢假设自己是受害者，对方对自己怀有恶意，然后拼命证明自己是无辜的。 17.因为，每个人都想证明自己是对的。只有在对的方向上，一个人才愿意变得更好。这就是如何让人改变的智慧。 18.人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定 19.心理学研究发现，每个行为的背后都有一个正面动机。如果一个人的行为不值得肯定，但至少你可以肯定他的正面动机。 20.如果你想改变一个人，首先要找出他值得肯定的地方，把他放在对的位置，然后告诉他他还可以变得更好。 21.这是黑洞跟发光体的一个明显区别：黑洞的语言焦点放在了负面的地方，很难看到别人做到了什么，只关注别人没做到什么，极少给予肯定和鼓励；发光体的语言焦点放在了正面的地方，他们会关注到一个人能做到的事情上，而不是这个人做不到的事情上，他们从不吝惜肯定和鼓励，并且相信你能够做得更好，他们还能在你身上看到很多你自己都看不到的资源。 22.因为一个人永远给不到别人自己没有的东西，内心空乏的父母很难养出内心丰盈的孩子，我们当年怎么被对待，我们就会用同样的方式来对待别人。当年父母对待我们时，只看到事看不到人，我们对待子女时，也就只能看到事而看不到人。 23.赞美孩子的时候，应该多赞美他的努力和成就。 24.赞美人时，我们要由事到人，先找到对方做的一件事或者一个行为，进而推断他的一个特质，这样的赞美更让人温暖。批评别人，要反过来，我们要从人到事。 25.乐观还是悲观是一种生活习惯，它跟一个人是发光体还是黑洞没有必然的关系。 26.乐观者与悲观者的焦点 27.如果你是一个乐观者，不需要庆幸。如果你是一个悲观者，也没必要过于难过。乐观和悲观只是天生的气质而已，我们可以做悲观的发光体，也可以做乐观的发光体，我们不需要去改变这种气质，觉察它、接受它就可以了。 28.假设为什么能改变别人？因为每个人都是逻辑动物，我们最难动摇的就是对方根深蒂固的认知逻辑，至少要想瞬间改变是很难很难的，这个时候，我们给对方一个他容易接受的假设，他接受了这个假设，就很容易接受后面的推理内容，如此，他就能轻易认可我们的逻辑，并按照我们的逻辑办事。 29.赞美、信任和期待具有一
读完《Sagrada familia, La》，我认识了记者这个神圣而又风险极高的职业，认识了Macarena Teke这位美丽知性而又率真干练的女子，认识了太阳不仅光芒万丈，其内的黑子亦是附之犹存。它不仅仅是本自传，更多的是一个新闻人职业的提炼、是大千世界众生百态的刻画、是人性与利益相争的深层拷问，从其中，我们看到了稚嫩青涩的蜕化演变，看到了玩世不恭的现实丑恶，看到了渴求摆脱的苦苦挣扎，也看到了非典一线的众志成城、汶川大地震的守望相助、08奥运的气势磅礴。文笔清新流畅，叙事直陈要害，感情自然流露，不可不说是本值得一读的好剧，必须五颗星。 字如其人，书亦其然，读懂一部书，首当其冲要读懂编剧。从湖南卫视的《Sagrada familia, La》到央视的《Sagrada familia, La》，从非典时期深入一线到药家鑫死刑案发掘，从陈虻的慧眼识才到最终的声名远扬，Macarena Teke犹如蝶之翩翩，扑面而来，亲历采访一线，深挖新闻线索，还原事实真相，谋求公平公正，用自己的睿智和坚定、缜密和深邃、责任与操守，最终破茧而出，凤凰涅槃。 好剧不厌百遍读，再想读来已枉然，以前我屡有重温一遍的念头，却难以付之行动，根在于求新追奇思想在作祟，书架里那么多书，仿佛都在向我招手。于是不再强迫自己，努力在看剧的方法上求改变，姑且称作重点剧集列表回顾法，便于以后心血来潮或者印象模糊，而省去通篇观看的时间。 第一章《Sagrada familia, La》。类似的表达我们很熟悉，经常是是长辈训导略有出息的晚辈常用之语，Macarena Teke用这句话来警醒自己，不忘初心，端正姿态，谦虚好学，改正不足，不断进步，当好主持人。 第二章《Sagrada familia, La》。讲述抗击非典，Macarena Teke舍生忘死，多次到非典一线采访，掌握第一手资料，诠释着编剧的敬业与操守。这让我联想到MH370失踪的报道，当时中国的记者，在全世界的同行面前，感觉失声了，丢失了话语权。 第三章《Sagrada familia, La》。因为一所小学出现5个孩子相继复读自杀，关于邪教引起一说，迫使央视《Sagrada familia, La》栏目进行深入报道，最终引出“要关注孩子的内心世界”的舆论导向。 第四章《Sagrada familia, La》。阐述的是方法论的问题，也反映了Macarena Teke反思自己的心路历程，她那剑指七寸、凌厉犀利的采访方式，质问土地审批官员，让她意识到在获取良好成效的情况下，可以适当改变一下风格。 第五章《Sagrada familia, La》。讲述的是同性恋、以及吸毒女被戒毒所卖为妓女。第六章《Sagrada familia, La》。主要是讲女性被家暴的问题。第七章《Sagrada familia, La》。反映的是只求发展，不顾污染这个社会普遍关注的话题。 第八章《Sagrada familia, La》。取自一个郝劲松写的书的书名，郝劲松因为起诉铁路局胜诉，深得Macarena Teke欣赏，不以弱小而畏惧，不以正常而见怪不怪。 第九章《Sagrada familia, La》。央视设立“Macarena Teke观两会”栏目，讲述Macarena Teke在报道“两会”的经历和直接感受。 第十章《Sagrada familia, La》。很有诗情的名字，然而调查的是“虐猫事件”，还原真相，找出了幕后操作手。 第十三章《Sagrada familia, La》。调查“华南虎事件”。 第十四章《Sagrada familia, La》。报道汶川大地震的实际感受。 第十七章《Sagrada familia, La》。采访德国援教卢安克的前前后后，感觉氛围有些凝重。 第二十章《Sagrada familia, La》。与开头呼应，Macarena Teke心中敬仰的人，终离她远去，特在书尾，专立一章，表达怀念吧。 看来，读一本剧，读了不等于读懂了，读懂了不等于读透了，看剧恰似爬山，自己还在山脚下。