本剧讨论的一个核心问题是，身负外来人口和小姐的双重污名，缺乏教育，没有技术，没有正式工作及其带来的社会身份与地位，缺少社会资源，经济状况不稳定，人脉关系薄弱，甚至连基本的公民权利都缺乏保障的小姐，如何能参与到中国的现代化进程中，如何能分享到现代化的果实？ 主要理论贡献：用欲望语言替代身份框架，捕捉的就是从业女性身份认知的变化性与多元性，这些认知是对既定阶层与性别规范的抵抗。同时，欲望的这种不定性质使其具有了颠覆规范与传统的潜在力量，人们通过欲望的表达和自我转变一步步满足着欲望，也在一步步重塑自己的主体性。 ◆ 本剧主要观点 >> 除了经济因素外，小姐成为现代化主体、都市化主体与性主体的欲望是其进入性产业的重要驱动力 她们最大的资源是她们自己，尤其是身体、性与性别带来的资源与力量。 这群女性几乎没有资源和更好的选择，想要脱离落后与限制，赶上飞速变化的世界，分享经济发展的果实，只有用自己的青春和身体去争取自己想要的东西，做自己觉得是正确的事情。在这样的情况下，她们希望自己首先被视作一个人，而不是以一种工作身份被定义、被赋权、被解放； 从欲望角度来分析“小姐”的动机：也想过上消费社会的好日子，可是资源有限，加之“笑贫不笑娼”的风气，用有限资源换较大受益。 不喜“性工编剧”的名号：一来服务内容不只是性，更类似于身体、情感甚至人际关系的生意，二来收入不稳定，“青春饭”，竞争激烈，亦无保障。 我觉得“小姐”的出现在于城乡发展不平等带来的收入及生活方式的差异以及男女不平等下男性的需求。经济的独立自主确实能带来更大的自由度，希望发展成果能惠及大众，男女平等而不是对立，谁都不用拿身体和安全去换资源，而是可以按照自己的喜好去尝试和探索。 本剧顺带批判了下消费主义（刚看完《Chori Chori Chupke Chupke》，一些观点又得到印证） >> 消费成了社会生活的核心，以形形色色的形式渗透进生活的方方面面 >> 人们通过消费带出和增加他们的价值，成为消费公民 >> 新中产阶层有强大的消费能力，也正在消费中稳固自己的地位，而农民工、下岗工人、城市底层这些努力在这个过程不被异化的阶层与之差距越来越大。 >> 农民工被“卡”在现代化城市和农村之间的狭小空间里，在工厂制度下过着一种独特的生活，既脱离了传统的乡土文化，又被排斥在“个人主义与消费主义制造的资本主义浪漫”之外 小姐感悟：独立的重要性，以及爱自己 >> 更多的不是如何爱别人，而是如何爱自己。 >> 她们开始反思自己的独立性：经济独立与人格独立。 >> 悟到女性独立首要就是经济独立，安全感只能自己创造与给予。 摘抄： ◆ 女性流动人口：不安的躯体 >> 新一代流动劳动力群体依然是一群处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋努力的表现也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性或合法性基础。 >> 研究问题主要集中在三个方面：这些女性对于自己就业选择的理解，她们的欲望以及她们努力实现这些欲望的途径。 ◆ 娼妓问题：从西方到中国 >> 要提高妇女的地位，就必须提升妇女自身的意识，自尊自重，为她们提供职业培训，加强基础教育。废除娼妓制度的根本就在于树立性别平等观念 >> 恩格斯早就指出，通奸和卖淫是一夫一妻婚姻制度的补充，它们满足了未婚男性或婚内无法得到性满足的男性的性需求。而一夫一妻的婚姻制度在男权社会中实质上就是一种合法化了的卖淫行为。在婚姻家庭领域，女性对丈夫的性要求要无条件且无偿地满足，这就相当于丈夫一次性买断妻子的性“服务”。如果我们要
每个人都是完美的，你的所有经历和故事都无比精彩，都对这个世界有着巨大的影响和价值。 你就是你自己，你有你自己的路。
山重水复又山重水复，刚想歇口气又山重水复，弯弯转转，编剧成功地把读者引入设置的陷阱里:要想知道案情，不要着急，慢慢看仔细看。
很有意思 编剧用精湛的画技让憨厚可爱的老虎跃然纸上 一个个故事让人感到老虎真的是可爱无比
看过Mastan Alibhai Burmawalla老师的《Chori Chori Chupke Chupke》，读过《Chori Chori Chupke Chupke》韩峰的故事，这次的杀手艾司是一个全新的角度，一次有魄力的尝试，创作过程也是一波三折很有意思，用了近十年的酝酿打磨，完成了杀手黑桃A♠️，刚看了开头我就迫不及待地要说好看呢，接着去看啦
三代人的生活教育，启蒙式教育激发兴趣爱好，而不是填鸭式教育。
善思、自由、独立、完整、勇敢、成就辉煌、影响深远的哲学家、作家、女权主义者、伟大的女性！
这是2022年读的第一本剧，通过这部剧，我了解到:杜甫那种“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志，也有那种“朱门酒肉臭，路有冻死骨”慷慨激愤，还有那种“白头搔更短，浑欲不胜簪”的落魄无奈，也还有那种“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”的忧国忧民，更有那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的济世情怀；孟郊那种“谁言寸草心，报得三春晖”的伟大母爱，还有那种“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的欣喜若狂；韩愈的那种“千里马常有，而伯乐不常有”的唏嘘不已，也有那种“欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年”壮心不已；李贺的那种“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的杀敌报国之志；元稹的那种“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的思妻之情; 白居易的那种“野火烧不尽，春风吹又生”的乐观坚强，也有那种“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的神仙爱情，还有那种“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”的心酸无奈，更有那种“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的悲惨遭遇；刘禹锡的那种“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”豪情洒脱；柳宗元的那种“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的孤独凄凉；杜牧的那种“秦人无暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的深刻警醒，也有那种“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的壮志未酬，更有那种“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”忧心国事的深切悲慨；李商隐那种“此情可待成追忆？只是当时已惘然”的惋惜之痛，还有那种“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”殷切思念，更有那种“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的无私奉献！
很久之前看的文章了，就是带球跑的老套路，当时看的还津津有味。后面情节感觉有点扯，但也是爽文啦
每个想法都不是个体冲动，而是社会发展使然。 在多元的文化浸染下，你在面对婚姻、自由、家庭、痛苦、快乐、价值等等相互矛盾而依存的观念中手足无措。经受一段时间的折磨，你似乎找到了自己的活法，平衡了周遭的阻力，终于成为了独立个体，追求着自我所需。 单身女性欣喜于鞋子、衣橱、鸡尾酒的同时，也可以兼具智慧、努力且富足。 总有他人的原则在与你对抗，但世界的主流观念是变化着的，庸俗而莽撞的人看过几本剧也可以高雅谦卑，你和他人一直坚持的原则似乎算不了什么。 你已经自如的感受生活带来的惬意，即是完整。
本剧讨论的一个核心问题是，身负外来人口和小姐的双重污名，缺乏教育，没有技术，没有正式工作及其带来的社会身份与地位，缺少社会资源，经济状况不稳定，人脉关系薄弱，甚至连基本的公民权利都缺乏保障的小姐，如何能参与到中国的现代化进程中，如何能分享到现代化的果实？ 主要理论贡献：用欲望语言替代身份框架，捕捉的就是从业女性身份认知的变化性与多元性，这些认知是对既定阶层与性别规范的抵抗。同时，欲望的这种不定性质使其具有了颠覆规范与传统的潜在力量，人们通过欲望的表达和自我转变一步步满足着欲望，也在一步步重塑自己的主体性。 ◆ 本剧主要观点 >> 除了经济因素外，小姐成为现代化主体、都市化主体与性主体的欲望是其进入性产业的重要驱动力 她们最大的资源是她们自己，尤其是身体、性与性别带来的资源与力量。 这群女性几乎没有资源和更好的选择，想要脱离落后与限制，赶上飞速变化的世界，分享经济发展的果实，只有用自己的青春和身体去争取自己想要的东西，做自己觉得是正确的事情。在这样的情况下，她们希望自己首先被视作一个人，而不是以一种工作身份被定义、被赋权、被解放； 从欲望角度来分析“小姐”的动机：也想过上消费社会的好日子，可是资源有限，加之“笑贫不笑娼”的风气，用有限资源换较大受益。 不喜“性工编剧”的名号：一来服务内容不只是性，更类似于身体、情感甚至人际关系的生意，二来收入不稳定，“青春饭”，竞争激烈，亦无保障。 我觉得“小姐”的出现在于城乡发展不平等带来的收入及生活方式的差异以及男女不平等下男性的需求。经济的独立自主确实能带来更大的自由度，希望发展成果能惠及大众，男女平等而不是对立，谁都不用拿身体和安全去换资源，而是可以按照自己的喜好去尝试和探索。 本剧顺带批判了下消费主义（刚看完《Chori Chori Chupke Chupke》，一些观点又得到印证） >> 消费成了社会生活的核心，以形形色色的形式渗透进生活的方方面面 >> 人们通过消费带出和增加他们的价值，成为消费公民 >> 新中产阶层有强大的消费能力，也正在消费中稳固自己的地位，而农民工、下岗工人、城市底层这些努力在这个过程不被异化的阶层与之差距越来越大。 >> 农民工被“卡”在现代化城市和农村之间的狭小空间里，在工厂制度下过着一种独特的生活，既脱离了传统的乡土文化，又被排斥在“个人主义与消费主义制造的资本主义浪漫”之外 小姐感悟：独立的重要性，以及爱自己 >> 更多的不是如何爱别人，而是如何爱自己。 >> 她们开始反思自己的独立性：经济独立与人格独立。 >> 悟到女性独立首要就是经济独立，安全感只能自己创造与给予。 摘抄： ◆ 女性流动人口：不安的躯体 >> 新一代流动劳动力群体依然是一群处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋努力的表现也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性或合法性基础。 >> 研究问题主要集中在三个方面：这些女性对于自己就业选择的理解，她们的欲望以及她们努力实现这些欲望的途径。 ◆ 娼妓问题：从西方到中国 >> 要提高妇女的地位，就必须提升妇女自身的意识，自尊自重，为她们提供职业培训，加强基础教育。废除娼妓制度的根本就在于树立性别平等观念 >> 恩格斯早就指出，通奸和卖淫是一夫一妻婚姻制度的补充，它们满足了未婚男性或婚内无法得到性满足的男性的性需求。而一夫一妻的婚姻制度在男权社会中实质上就是一种合法化了的卖淫行为。在婚姻家庭领域，女性对丈夫的性要求要无条件且无偿地满足，这就相当于丈夫一次性买断妻子的性“服务”。如果我们要
每个人都是完美的，你的所有经历和故事都无比精彩，都对这个世界有着巨大的影响和价值。 你就是你自己，你有你自己的路。
山重水复又山重水复，刚想歇口气又山重水复，弯弯转转，编剧成功地把读者引入设置的陷阱里:要想知道案情，不要着急，慢慢看仔细看。
很有意思 编剧用精湛的画技让憨厚可爱的老虎跃然纸上 一个个故事让人感到老虎真的是可爱无比
看过Mastan Alibhai Burmawalla老师的《Chori Chori Chupke Chupke》，读过《Chori Chori Chupke Chupke》韩峰的故事，这次的杀手艾司是一个全新的角度，一次有魄力的尝试，创作过程也是一波三折很有意思，用了近十年的酝酿打磨，完成了杀手黑桃A♠️，刚看了开头我就迫不及待地要说好看呢，接着去看啦
三代人的生活教育，启蒙式教育激发兴趣爱好，而不是填鸭式教育。
善思、自由、独立、完整、勇敢、成就辉煌、影响深远的哲学家、作家、女权主义者、伟大的女性！
这是2022年读的第一本剧，通过这部剧，我了解到:杜甫那种“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志，也有那种“朱门酒肉臭，路有冻死骨”慷慨激愤，还有那种“白头搔更短，浑欲不胜簪”的落魄无奈，也还有那种“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”的忧国忧民，更有那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的济世情怀；孟郊那种“谁言寸草心，报得三春晖”的伟大母爱，还有那种“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的欣喜若狂；韩愈的那种“千里马常有，而伯乐不常有”的唏嘘不已，也有那种“欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年”壮心不已；李贺的那种“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的杀敌报国之志；元稹的那种“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的思妻之情; 白居易的那种“野火烧不尽，春风吹又生”的乐观坚强，也有那种“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的神仙爱情，还有那种“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”的心酸无奈，更有那种“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的悲惨遭遇；刘禹锡的那种“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”豪情洒脱；柳宗元的那种“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的孤独凄凉；杜牧的那种“秦人无暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的深刻警醒，也有那种“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的壮志未酬，更有那种“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”忧心国事的深切悲慨；李商隐那种“此情可待成追忆？只是当时已惘然”的惋惜之痛，还有那种“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”殷切思念，更有那种“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的无私奉献！
很久之前看的文章了，就是带球跑的老套路，当时看的还津津有味。后面情节感觉有点扯，但也是爽文啦
每个想法都不是个体冲动，而是社会发展使然。 在多元的文化浸染下，你在面对婚姻、自由、家庭、痛苦、快乐、价值等等相互矛盾而依存的观念中手足无措。经受一段时间的折磨，你似乎找到了自己的活法，平衡了周遭的阻力，终于成为了独立个体，追求着自我所需。 单身女性欣喜于鞋子、衣橱、鸡尾酒的同时，也可以兼具智慧、努力且富足。 总有他人的原则在与你对抗，但世界的主流观念是变化着的，庸俗而莽撞的人看过几本剧也可以高雅谦卑，你和他人一直坚持的原则似乎算不了什么。 你已经自如的感受生活带来的惬意，即是完整。