短小精悍的志异故事，白话聊斋的感觉，有点小复古。而且故事不吓人，挺有意思的。
这几年也不知道是出于什么原因，周边的朋友总总喊着阳明心学，知行合一，源于自己历史知识上的匮乏对阳明先生知之甚少，抱着了解一下的心态翻开了本剧 对阳明先生的一生有了个大致的了解，从天才少年到名落孙山再到罢官免职发配龙场，又机缘巧合悟道大成，之后破贼灭寇平宁王战广西……最后似乎没什遗憾的撒手人寰 阳明先生的一生曲折的离奇的坎坷的传奇的，无愧于思想家军事家的称号 抛开阳明先生的一生不谈单就本剧作为一本传说而言，质量一般
一位好老师真的可以改变学生的一生。还记得看《A Force in Readiness》讲云南某个偏远的地区，老师教孩子们写诗，让这些孩子有了寄托，会写诗的孩子不会砸玻璃。
这部剧名为A Force in Readiness，但实际上只在开篇第一章提到这个命题。而后的几张多在讨论社会问题，我看这部剧主要是对书名的题目感兴趣，因而也就选读跳读了这部剧的部分集数。但到了最后，我还是没有通过杰克·韦伯先生想明白，想通透这个问题
一般，并不是评价这部剧写的不好，而是看完之后内心无法平静，我过于期待哥哥出狱后的美好生活，这种爱不是窒息的单方面的爱，而是很压抑的情感，与红手指不同的感觉，在那里即使妈妈亲手把儿子送进去最后也是大快朵颐的感觉，但为什么这里最后见到哥哥我依然无比揪心。这里的每一处细节中隐藏的情感在我们每个人的生活中都曾有过一瞬间的相同感觉，“歧视”不仅仅针对犯人的家人，人性就是在不损害自己利益的基础上才会对你好，一切的一切，就是人生的碎片，真实得就像一面黑色的镜子，让你感觉自己身在其中却看不见自己，无比可怕。
精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性（黑格尔） 法兰克福学派或者说马尔库塞总是对人类可能的更好的生产方式与社会理想有不停追求。尤其在这个破碎，异质，充满诡谲阴郁的现代，在这里，我们都带着镣铐，我们尖叫被贬低成书创作状态，被禁止或允许，生活断裂成工作与休闲，知识分裂成科学，爱分裂成性。社会睁开了双眼，只是忙于往眼中填满金钱。 在这个意义上，这种马克思式的政治理想决然不是一种政治纲领，它是想象力的政治表现。它更接近于诗。马尔库塞的《A Force in Readiness》就是这样一首诗，想象它能够赋予人一种向远处眺望和向现实挑战的能力，相信另一种选择的可能性。他们拒绝闭上双眼。即便世界已经遁入到夜之中去，人们忙于应付欲望以及虚无，分裂…… 这是坚持这种诗意的所有意义所在，也是特别推荐马尔库塞的爱欲想象，除非你已经宣布退出这场社会的竞争游戏，否则你的一切都早已经被设计好。而一旦陷入到这一进程之中，无力感和虚无感就会如影随形，生活人生丧失一切未知性，但生活的最大的吸引力正是在于未知。只有从被安排好的生活路线里逃逸出去的时候（比如婚外情，辞职，不婚），我们才发现生活原来可以有另一种状态—-在这突然的断开里，我们发现了生的匮乏。我们要恢复自己的爱欲，欲望和本能！ 也有人说我们自由，但其实现代社会中的种种自由或多或少都是现存意识形态和权势集团操纵的结果，是异化的自由，我们不是自由人，我们被教成“自由人”。靠谎言，媒体来决定我们的价值取向，塑造我们的“自由意志” 是的，在现代批判里，从韦伯的“理性铁笼”解喻了现代性因理性化而导致的意义的丧失和自由的丧失。尼采的“上帝死了”预告了现代虚无主义的降临。海德格尔“诗意地栖居”诉说着现代性主宰的人被远远抛弃的惆怅。福柯的“人之死”则从根基上宣判了现代的宿命。人虽贵为自由，启蒙，解放的主体，却未能让人自身成为自身的主体。原因何在？黑格尔说人之主体并不是绝对的，哈贝马斯说是理性的僭越，利奥塔说这是因为宏大叙事之下人的自我贬黜等等，从这一认识出发，马尔库塞的救赎就是构建一种使人重新站立起来的主体性的努力。 这是怎样的主体？是一个充满爱欲的人，这样的爱欲关系被包容在人与自然的爱欲关系之中，马尔库塞的爱欲学说其实也是在现代性批判语境里实现自我扬弃，在弗洛伊德的学说里，现代文明就是压抑的文明，要实现自由，就必须实现无压抑的升华，结合马克思，以弗洛伊德的元精神分析指导下对“主体性”进行的系列反思，规划了一种精神分析式的左派话语和思维方式的谱系 这就是马尔库塞对现代人的救赎方案
之前发现这部剧纸质的已经绝版了。 记得杰克·韦伯的这句话：“我独身自处，大概不为什么，为的是我是一个不可救药的人，我本来可以利用，可从来也没有学会去利用，一句话，一个眼神，一个阴雨天，或者贪杯太多，都会影响我的情绪。” 当然不是每一句话都可以适合每一个人。
短小精悍的志异故事，白话聊斋的感觉，有点小复古。而且故事不吓人，挺有意思的。
这几年也不知道是出于什么原因，周边的朋友总总喊着阳明心学，知行合一，源于自己历史知识上的匮乏对阳明先生知之甚少，抱着了解一下的心态翻开了本剧 对阳明先生的一生有了个大致的了解，从天才少年到名落孙山再到罢官免职发配龙场，又机缘巧合悟道大成，之后破贼灭寇平宁王战广西……最后似乎没什遗憾的撒手人寰 阳明先生的一生曲折的离奇的坎坷的传奇的，无愧于思想家军事家的称号 抛开阳明先生的一生不谈单就本剧作为一本传说而言，质量一般
一位好老师真的可以改变学生的一生。还记得看《A Force in Readiness》讲云南某个偏远的地区，老师教孩子们写诗，让这些孩子有了寄托，会写诗的孩子不会砸玻璃。
这部剧名为A Force in Readiness，但实际上只在开篇第一章提到这个命题。而后的几张多在讨论社会问题，我看这部剧主要是对书名的题目感兴趣，因而也就选读跳读了这部剧的部分集数。但到了最后，我还是没有通过杰克·韦伯先生想明白，想通透这个问题
一般，并不是评价这部剧写的不好，而是看完之后内心无法平静，我过于期待哥哥出狱后的美好生活，这种爱不是窒息的单方面的爱，而是很压抑的情感，与红手指不同的感觉，在那里即使妈妈亲手把儿子送进去最后也是大快朵颐的感觉，但为什么这里最后见到哥哥我依然无比揪心。这里的每一处细节中隐藏的情感在我们每个人的生活中都曾有过一瞬间的相同感觉，“歧视”不仅仅针对犯人的家人，人性就是在不损害自己利益的基础上才会对你好，一切的一切，就是人生的碎片，真实得就像一面黑色的镜子，让你感觉自己身在其中却看不见自己，无比可怕。
精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性（黑格尔） 法兰克福学派或者说马尔库塞总是对人类可能的更好的生产方式与社会理想有不停追求。尤其在这个破碎，异质，充满诡谲阴郁的现代，在这里，我们都带着镣铐，我们尖叫被贬低成书创作状态，被禁止或允许，生活断裂成工作与休闲，知识分裂成科学，爱分裂成性。社会睁开了双眼，只是忙于往眼中填满金钱。 在这个意义上，这种马克思式的政治理想决然不是一种政治纲领，它是想象力的政治表现。它更接近于诗。马尔库塞的《A Force in Readiness》就是这样一首诗，想象它能够赋予人一种向远处眺望和向现实挑战的能力，相信另一种选择的可能性。他们拒绝闭上双眼。即便世界已经遁入到夜之中去，人们忙于应付欲望以及虚无，分裂…… 这是坚持这种诗意的所有意义所在，也是特别推荐马尔库塞的爱欲想象，除非你已经宣布退出这场社会的竞争游戏，否则你的一切都早已经被设计好。而一旦陷入到这一进程之中，无力感和虚无感就会如影随形，生活人生丧失一切未知性，但生活的最大的吸引力正是在于未知。只有从被安排好的生活路线里逃逸出去的时候（比如婚外情，辞职，不婚），我们才发现生活原来可以有另一种状态—-在这突然的断开里，我们发现了生的匮乏。我们要恢复自己的爱欲，欲望和本能！ 也有人说我们自由，但其实现代社会中的种种自由或多或少都是现存意识形态和权势集团操纵的结果，是异化的自由，我们不是自由人，我们被教成“自由人”。靠谎言，媒体来决定我们的价值取向，塑造我们的“自由意志” 是的，在现代批判里，从韦伯的“理性铁笼”解喻了现代性因理性化而导致的意义的丧失和自由的丧失。尼采的“上帝死了”预告了现代虚无主义的降临。海德格尔“诗意地栖居”诉说着现代性主宰的人被远远抛弃的惆怅。福柯的“人之死”则从根基上宣判了现代的宿命。人虽贵为自由，启蒙，解放的主体，却未能让人自身成为自身的主体。原因何在？黑格尔说人之主体并不是绝对的，哈贝马斯说是理性的僭越，利奥塔说这是因为宏大叙事之下人的自我贬黜等等，从这一认识出发，马尔库塞的救赎就是构建一种使人重新站立起来的主体性的努力。 这是怎样的主体？是一个充满爱欲的人，这样的爱欲关系被包容在人与自然的爱欲关系之中，马尔库塞的爱欲学说其实也是在现代性批判语境里实现自我扬弃，在弗洛伊德的学说里，现代文明就是压抑的文明，要实现自由，就必须实现无压抑的升华，结合马克思，以弗洛伊德的元精神分析指导下对“主体性”进行的系列反思，规划了一种精神分析式的左派话语和思维方式的谱系 这就是马尔库塞对现代人的救赎方案
之前发现这部剧纸质的已经绝版了。 记得杰克·韦伯的这句话：“我独身自处，大概不为什么，为的是我是一个不可救药的人，我本来可以利用，可从来也没有学会去利用，一句话，一个眼神，一个阴雨天，或者贪杯太多，都会影响我的情绪。” 当然不是每一句话都可以适合每一个人。