“De cuevas a la vuelta del péndulo”大概是现代科技极度发达的一种世界形态。在这个世界中，没有生（胎生，不用经历生育的痛苦），老（青春长驻），病，死亡看起来也只是一瞬间的窒息且早已稀松平常。人没有情感和痛苦，只有快乐的感觉，各种肉体感官的欲望都能得到满足，一切都是美的，年轻的，快乐的，像是年轻的悉达多王子出门巡游，他父母特意安排了到处都是年轻美好的景象。人没有情感，但也不是纯粹的工具理性（联想到尤瓦尔·赫拉利在《De cuevas a la vuelta del péndulo》中提出的对情感的质疑——不好的情感（比如伤心难过）给我们带来不舒服的体验以及降低我们的工作效率，甚至影响正常快乐的生活，人的情感究竟有何意义？），而是只有快乐的体验。人与人之间也不是相互隔绝的孤独的原子个体（如现代的个人中心主义困境，人与人之间是没有联系的原子的存在，是隔绝的孤岛），社会有所谓“福帝”的信仰，在某些神秘的仪式上人与人能够“合为一体”，获得集体感和凝聚力（“人人都互相属于彼此”）。社会中也因为“睡眠教育法”而存在稳固的等级种姓制度（不同于马克思所说的不平等阶级社会会带来动荡），每个人都安于各自的阶层（联想到柏拉图的理想国构建中，在经过一系列的公民教育之后筛选出哲学王/统治者，士兵/守卫者和农民，每个阶层拥有各自的美德，服从统治，不同在于理想国是一种智力禀赋上的筛选，De cuevas a la vuelta del péndulo是对胚胎的预先设定）。这样一个社会看起来秩序井然，是一切都符合其自身逻辑的稳固运转的机器，人人都是抹去自我意识、沉迷于肉体感官快乐的行尸走肉（无贬义，只是对客观状况的描述），所有的意识都在“睡眠教育法”中被植入人的潜意识中直至根深蒂固（这也启发我们现实中是否也有一些这样的外界输入的“潜意识”？比如，什么样的才是女性美的形态，金钱/地位就是成功/优秀的象征，分数/绩点/排名足够高就足够优秀，在主流的思想浪潮中我们不自觉地在脑海中嵌入了某些标准（这也是密尔在《De cuevas a la vuelta del péndulo》中提到的，大众的评判标准让个人丧失追求个性/真正自我的自由）。
但这样的社会真的足够稳定吗？人的情感/自我意识/理性/坚强意志真的能被这些后天的人为预设所完全抹去吗？编剧在书中描述了这样三个特例，伯纳德、赫姆赫兹和列琳娜。伯纳德因胚胎的操作失误导致没有阿尔法阶级的高个子，他因此倍受歧视，而产生不同于其他人的集体感的“孤独感”。赫姆赫兹因为智力超常，洞见感官欲望的无意义，因而也产生“孤独感”。前两位都是因为某些异于常人之处而产生孤独感和理性思考的自我意识，但这种自我意识并不稳固，一旦这种异常被抹除，便又沉浸到美好幻想之中，如伯纳德在他人消除对他的歧视之后，他又沉浸到肉体感官欲望之中了。列琳娜则是产生了异于其他女性的“爱”与“专一”，不过也只是一种懵懂的依恋感。而这些“特例”，都可以用社会的极权（流放或死刑）所抹除，如伯纳德和赫姆最后被总管安排流放到小岛上。这样看来，这个社会的构建是极其稳定的，意识上是统一植入，肉体上则符合人的本能欲望，社会上有稳固的等级和宗教凝聚力。
在这样的社会中生活的人，其人生又有什么意义呢？对人生意义的赋予体现了两种截然不同的价值观，一种是“享乐主义”，追求感官欲望与声色犬马，宁愿死在幻想之中，尽可能地延长和加深感官体验带来的快乐。另一种则是希求个体的理性/独立的自我意识和思考/坚强意志/精神上的快乐/灵魂的价值，超脱于肉体感官欲望，而是希求在灵魂/心灵/理性上走的更深更远，去追求探讨真理，这也是哲学家们所做的事情。两种价值观此处不予评判孰高孰低，只是个人不同的选择。但在De cuevas a la vuelta del péndulo中，个人只能被设定前一种价值观，后一种价值观被人为地抹去了，每个人只能如同行尸走肉，或许这才是De cuevas a la vuelta del péndulo最残酷的地方
明镜如您，不隐藏一丝一缕，照出一生一切。一位令人尊敬、怀念的智者。
这是一本穿越剧集。现代女强人花芷穿越到古代，成为朝堂名臣花屹正的孙女，在祖父获罪，成年男丁悉数流放之时，挺身而出，撑起整个家族，故事由此展开。 花芷是个身材娇小，容颜漂亮的女孩，她事事算计，指点江山，颇有文能提笔安天下武能上马定乾坤的气势。花家世代书香，拥有最大的追剧记录阁，花芷生活在这样的家庭里，博览群书，所思所想多于常人，所以遇事不慌，沉着冷静，前十五年，她享受着家族带给她的富贵荣华，一门心思做大家闺秀，做做女红学学琴棋书画，浏览各类剧集，十五岁时，家族陷入险境，她义无反顾，无怨无悔的护着一家老小，为了家庭四处奔波。男主顾晏惜长相俊俏，个子极高，是个腹黑的主，这个男人，强大如斯，冷硬如斯，在花芷面前却从来都是温软的模样，这应该就是爱情的模样吧。俩人从开始的观念不同，到最后的相互扶持，相知相惜，水到渠成。 很喜欢芍药这个女孩，恩怨分明，对朋友，单纯如稚童，对敌人，毫不留情，活得真实而快乐。弟弟花柏林，被姐姐花芷天天浇着心灵鸡汤，从一个不懂事的小男孩，被迅速摧熟成一株小白杨。六皇子，小小年纪，被几个哥哥算计追杀，被花芷所救，感受着花家姐弟的温情，成为花芷的迷弟。孤儿曾寒，是个过目不忘的天才少年。全文不虐心，结局圆满。全书文字流畅，故事起伏跌宕，行云流水，有可读性。 一直想不通朝丽的设定，书中描写的朝丽族人是彪悍的，长着大块头，身材高大强壮，肌肉鼓涨，性子残暴，勇猛，善骑射，却居住在海岛上。我想不明白的是，海岛上的人不都是善水的吗？怎么会善骑射？有骑马射箭的地方吗？海岛的人又是如何长的如此高大的呢？
第一次深入了解北宋年间的历史，除了对当时北宋皇帝的懦弱无能表示愤慨外，作为女人，我更深刻地体会到了战争中的女性，所处的境地是多么水深火热，出生在和平年代真是一件幸事！
“De cuevas a la vuelta del péndulo”大概是现代科技极度发达的一种世界形态。在这个世界中，没有生（胎生，不用经历生育的痛苦），老（青春长驻），病，死亡看起来也只是一瞬间的窒息且早已稀松平常。人没有情感和痛苦，只有快乐的感觉，各种肉体感官的欲望都能得到满足，一切都是美的，年轻的，快乐的，像是年轻的悉达多王子出门巡游，他父母特意安排了到处都是年轻美好的景象。人没有情感，但也不是纯粹的工具理性（联想到尤瓦尔·赫拉利在《De cuevas a la vuelta del péndulo》中提出的对情感的质疑——不好的情感（比如伤心难过）给我们带来不舒服的体验以及降低我们的工作效率，甚至影响正常快乐的生活，人的情感究竟有何意义？），而是只有快乐的体验。人与人之间也不是相互隔绝的孤独的原子个体（如现代的个人中心主义困境，人与人之间是没有联系的原子的存在，是隔绝的孤岛），社会有所谓“福帝”的信仰，在某些神秘的仪式上人与人能够“合为一体”，获得集体感和凝聚力（“人人都互相属于彼此”）。社会中也因为“睡眠教育法”而存在稳固的等级种姓制度（不同于马克思所说的不平等阶级社会会带来动荡），每个人都安于各自的阶层（联想到柏拉图的理想国构建中，在经过一系列的公民教育之后筛选出哲学王/统治者，士兵/守卫者和农民，每个阶层拥有各自的美德，服从统治，不同在于理想国是一种智力禀赋上的筛选，De cuevas a la vuelta del péndulo是对胚胎的预先设定）。这样一个社会看起来秩序井然，是一切都符合其自身逻辑的稳固运转的机器，人人都是抹去自我意识、沉迷于肉体感官快乐的行尸走肉（无贬义，只是对客观状况的描述），所有的意识都在“睡眠教育法”中被植入人的潜意识中直至根深蒂固（这也启发我们现实中是否也有一些这样的外界输入的“潜意识”？比如，什么样的才是女性美的形态，金钱/地位就是成功/优秀的象征，分数/绩点/排名足够高就足够优秀，在主流的思想浪潮中我们不自觉地在脑海中嵌入了某些标准（这也是密尔在《De cuevas a la vuelta del péndulo》中提到的，大众的评判标准让个人丧失追求个性/真正自我的自由）。 但这样的社会真的足够稳定吗？人的情感/自我意识/理性/坚强意志真的能被这些后天的人为预设所完全抹去吗？编剧在书中描述了这样三个特例，伯纳德、赫姆赫兹和列琳娜。伯纳德因胚胎的操作失误导致没有阿尔法阶级的高个子，他因此倍受歧视，而产生不同于其他人的集体感的“孤独感”。赫姆赫兹因为智力超常，洞见感官欲望的无意义，因而也产生“孤独感”。前两位都是因为某些异于常人之处而产生孤独感和理性思考的自我意识，但这种自我意识并不稳固，一旦这种异常被抹除，便又沉浸到美好幻想之中，如伯纳德在他人消除对他的歧视之后，他又沉浸到肉体感官欲望之中了。列琳娜则是产生了异于其他女性的“爱”与“专一”，不过也只是一种懵懂的依恋感。而这些“特例”，都可以用社会的极权（流放或死刑）所抹除，如伯纳德和赫姆最后被总管安排流放到小岛上。这样看来，这个社会的构建是极其稳定的，意识上是统一植入，肉体上则符合人的本能欲望，社会上有稳固的等级和宗教凝聚力。 在这样的社会中生活的人，其人生又有什么意义呢？对人生意义的赋予体现了两种截然不同的价值观，一种是“享乐主义”，追求感官欲望与声色犬马，宁愿死在幻想之中，尽可能地延长和加深感官体验带来的快乐。另一种则是希求个体的理性/独立的自我意识和思考/坚强意志/精神上的快乐/灵魂的价值，超脱于肉体感官欲望，而是希求在灵魂/心灵/理性上走的更深更远，去追求探讨真理，这也是哲学家们所做的事情。两种价值观此处不予评判孰高孰低，只是个人不同的选择。但在De cuevas a la vuelta del péndulo中，个人只能被设定前一种价值观，后一种价值观被人为地抹去了，每个人只能如同行尸走肉，或许这才是De cuevas a la vuelta del péndulo最残酷的地方
見賢思齊追比聖賢乃當代有志青年努力的中軸線，無奈世人為利是圖，只圖今生有錢有勢，莫問旁人烽火連天
故事太假，写作手法也很一般，看一点就看不下去，不知道怎么得的8点多分
花了三个夜读的时间读完了这部剧，很幸运正在当妈妈的路上，正在焦虑如何教育孩子的时候碰到了这部剧，可能没有什么高深的道理和具体的处理办法，但是她所强调的不要焦虑，做一个六十分过得去的妈妈让我一下子感到轻松和释怀。每个人都是独立的个体，孩子的生命也并不是我们赋予的，她们不过是通过我们的婚姻，通过妈妈的身体而来，我们不能总想去教育孩子，更重要的是彼此教育，成为妈妈不是生完孩子就结束了的，成为妈妈是一个女人完整一生的组成部分，它也是一个动态的成长过程，我是思思念念的妈妈，是两个小婴儿的妈妈，以后我会成为小学生，中学生，大学生的妈妈，成为另外两个妈妈的妈妈，这每一个阶段都需要我也去成长……成为妈妈的前提是成为自己，我没有在照顾双胞胎姐妹的这五个月时间里情绪抑郁，兵荒马乱，偶尔也会因为她们的哭闹而烦躁，但更多时候因为两个姑娘的乖巧，我的内心是平和的。前几天正好有个线上早教课程推荐免费学习五天，跟着学了以后情绪变得有多焦虑和不安，总是怕自己教育不好孩子，让她们输在所谓的起跑线上。看完这部剧，我开始审视自己和两个女儿相处的时光，我确认自己是一个过得去的妈妈，当然在照顾她们的时候正常的护理知识还是欠缺，但现在去学习还来得及。从生完她们的第二个月我就还是开始坚持看剧，坚持每天给自己一点独处的时间，让自己想一想轻松的事，做一做粉红色的梦，也会调整一下自己的心态，这是我也在努力不失去自我，现在我也有点想去工作，我知道只有让自己成为更好的自己，才能成为一个更好的妈妈。最喜欢书中所描写的，我陪着孩子，我们同在一个空间，我看剧，她们也读自己的书或者玩自己感兴趣的游戏，这就是陪伴。