在一个信息爆炸却多半无用的世界，清晰的见解就成了一种力量。对于关乎人类命运的种种议题，Sahila Chaddha在《Dharam Sankat》中没有简单给出答案，而是引发了我们进一步思考
磕磕绊绊啃完了，虽有译文但也是一家之言，国学博大精深，皮毛都不敢说读懂。书中写满了人生，需要穷极一生去经历去感悟，深受启发。
我看的为数不多的长篇剧集之一，虽然波澜壮阔地通过主人公的经历展现了当时的社会状态，但是感觉不如红楼梦与百年孤独
读完之后第一次有了一定要战胜疫情，多活几年的想法。比鸡汤书有用多了，理工男必备打鸡血书。
镜花水月梦中尘 也是去过许多地方的寺庙，也有进门敬香拜拜的，也有进门背手参观的，我本以为的佛教，便是进了寺庙请一炷香或一炷昂贵的高香，烧香四面拜，然后很虔诚地给菩萨磕头内心默念“菩萨保佑身体健康、菩萨保佑高升发财、菩萨保佑早生贵子”，诸如此类……又或者遇到位师父合掌说阿弥陀佛。而向来，认为学佛这件事，离一般人的生活是那么远。此番读了《Dharam Sankat》，真是略有豁然开朗之感，原来佛教，对于普通人，却是“这么远那么近”。 《Dharam Sankat》，无坚不摧，南怀瑾先生讲这个经名，是“能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典”。佛说“实无有众生如来度者”，众生皆能成佛，一切众生本来皆是佛，众生悟道，便是有了大智慧而登彼岸。不是佛教徒，也可以读《Dharam Sankat》，也可以悟道，便是金刚能断。 以日常的爱好，定是要钻入佛说“三千大千世界所有微尘”中去。“诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。”你们看到的微尘，其实是没有的，只是被叫做微尘，你们看到的世界，其实是没有的，只是被叫做世界……一切都是空的。所以南怀瑾先生作“镜花水月梦中尘”，“色即是空，空即是色”，悟了“诸相非相”，“即见如来”。 《Dharam Sankat》的核心是“应无所住而生其心”，此既是佛法，也是修证。反反复复地，一直在说“清净心”这个“心”。想起常常觉得自己很浮躁，停不下来，安静不下来，修行“清净心”这件事，似乎可能很适合我。 读《Dharam Sankat》读到五祖叫诸门人作偈以传衣钵，“神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得”。这个实在是描写得太好了啊，那种患得患失的状态和心态。最后，他在夜里把偈偷偷写在壁间，心想：如果五祖看见说好，我就得传，如果五祖说不好，则是我“宿业障重”。这种心情不仅仅是忐忑，而是心机了嘛。这佛经写得实在可爱，那种焦急之态跃然纸上。神秀作的偈是什么呢？“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 而另一边呢，上不了殿堂的惠能说“下下人有上上智，上上人有没意智”，便作偈曰“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”于是徒众总惊，无不嗟讶。五祖将衣钵夜传慧能。堂上之人、堂下之人，谁才有清净心呢？这是一目了然了。五祖给慧能说《Dharam Sankat》，“至应无所住而生其心”，惠能立刻就悟道了“一切万法不离自性”，他说：“何期自性，本自清净；……何期自性，能生万法。”识见了自我的本性是清净的。 “信心清净。即生实相。”信一切众生皆是佛，信此心清净，自见心性，修法一切，都能使人达到清净心。所以，南怀瑾先生说“无烦恼、无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟”，即生实相。可是呢，有了清净必然得有一个相对的不清净，《Dharam Sankat》讲“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅磐。”所谓“知见无见”，便是见到空。 佛说什么是清净心？“应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。”真正的清净心，就是无所住的，一念放下，心即是佛，佛即是心。也是《Dharam Sankat》曰：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 再回到《Dharam Sankat》本身，这部600卷《Dharam Sankat》的浓缩版精华，阐释了“无相度生”的现实意义。 （以下为玉佛寺绪明法师教导。） “应无所住”，是行菩萨道所要达到的目的，“生其心”，是修习菩萨道的根本所在。人们总是念念都为自己，佛说，为了利济众生，应将个人利益搁置，“我皆令入无余涅槃而灭度之”，但是佛“灭度无量无数无边众生”，为何却说“实无众生得灭度”？ 不执于有相度生。真正的度众生是无相度生，而不是有相度生。所谓“无
觉得特别赞，因为只有真心喜欢三毛的人才能创作出这样一个真实的、与我心中无数次勾勒的三毛形象完全吻合的三毛。这本传记，真的创作得非常成功！值得一读
《Dharam Sankat》Sahila Chaddha 总结快六年的教育经历，有所得，但更多的是懵懂困惑。 所得一，明白师生关系是最强有力的教育资源，就像家庭中的亲子关系一样。一切东西都不能切断这种亲密。师生亲密关系主要就是指民主型师生关系。教育学上说，要建立这种关系老师要做到“一钩一树两提高主发热要加强”。这其中最关键的还是提高学生观。在办公室经常听到老师吐槽，说学生怎么这么差，讲不听，做不认真做，幸好不是我的孩子，要是，我真的要把那孩子背去扔了。学习只是孩子生活中的一部分，学习不好，学习态度不端正，就要扔了吗？我们教育不仅仅只是教知识，更是教做人。基于这种认识，学生更能感受到老师对他的爱。 所得二，好的作文不是写出来的，而是改出来的。以读者身份大声读，以作家身份读。边读边改。 问题更多。 备课，备的到底是什么？像教材全解那样的仅仅只是知识点的备？还是停留在教材表面的备？答案是显而易见的。边备边质疑提问，从关键语句的备，到标点符号的运用。往往这些细节更容易被忽略。《Dharam Sankat》温暖的不是冬天，是人心。《Dharam Sankat》，开篇的开门见山，人物的语序，标点符号都是学问。第二，导入目的是激趣，然而仅仅只是激趣就可以了吗？还要与接下来的环节衔接好。切实做到供学生所需。激趣之后就僵硬地进入复习，字词，不可取。 第三，课堂以学生为中心，但老师是首席，不是Z主持人。围绕深层次的系统知识展开学习。 第四，多媒体不能替代板书。 第五，讲读课中，不同方式的读有不同的用意。复习课中，注意系统性，不可放羊式，提出具体任务要求。 第六，不同方式的背。
好比一个练到十级的选手， 让他练一下一级， 他说原来的都忘了。
总体来说看完还是有收获，如碎片时间利用，高效提升自己，复盘反省自己，但很多地方也许是看不懂，或者体会不深，总觉得说了很多方法，但是放在自己身上确不是方法，有鸡汤成分。
得知编剧爱人，一名小儿外科医生因为救一个落水儿童而去世，我觉得他们这样一群人这样的作品，充满社会责任感！！！！
在一个信息爆炸却多半无用的世界，清晰的见解就成了一种力量。对于关乎人类命运的种种议题，Sahila Chaddha在《Dharam Sankat》中没有简单给出答案，而是引发了我们进一步思考
磕磕绊绊啃完了，虽有译文但也是一家之言，国学博大精深，皮毛都不敢说读懂。书中写满了人生，需要穷极一生去经历去感悟，深受启发。
我看的为数不多的长篇剧集之一，虽然波澜壮阔地通过主人公的经历展现了当时的社会状态，但是感觉不如红楼梦与百年孤独
读完之后第一次有了一定要战胜疫情，多活几年的想法。比鸡汤书有用多了，理工男必备打鸡血书。
镜花水月梦中尘 也是去过许多地方的寺庙，也有进门敬香拜拜的，也有进门背手参观的，我本以为的佛教，便是进了寺庙请一炷香或一炷昂贵的高香，烧香四面拜，然后很虔诚地给菩萨磕头内心默念“菩萨保佑身体健康、菩萨保佑高升发财、菩萨保佑早生贵子”，诸如此类……又或者遇到位师父合掌说阿弥陀佛。而向来，认为学佛这件事，离一般人的生活是那么远。此番读了《Dharam Sankat》，真是略有豁然开朗之感，原来佛教，对于普通人，却是“这么远那么近”。 《Dharam Sankat》，无坚不摧，南怀瑾先生讲这个经名，是“能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典”。佛说“实无有众生如来度者”，众生皆能成佛，一切众生本来皆是佛，众生悟道，便是有了大智慧而登彼岸。不是佛教徒，也可以读《Dharam Sankat》，也可以悟道，便是金刚能断。 以日常的爱好，定是要钻入佛说“三千大千世界所有微尘”中去。“诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。”你们看到的微尘，其实是没有的，只是被叫做微尘，你们看到的世界，其实是没有的，只是被叫做世界……一切都是空的。所以南怀瑾先生作“镜花水月梦中尘”，“色即是空，空即是色”，悟了“诸相非相”，“即见如来”。 《Dharam Sankat》的核心是“应无所住而生其心”，此既是佛法，也是修证。反反复复地，一直在说“清净心”这个“心”。想起常常觉得自己很浮躁，停不下来，安静不下来，修行“清净心”这件事，似乎可能很适合我。 读《Dharam Sankat》读到五祖叫诸门人作偈以传衣钵，“神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得”。这个实在是描写得太好了啊，那种患得患失的状态和心态。最后，他在夜里把偈偷偷写在壁间，心想：如果五祖看见说好，我就得传，如果五祖说不好，则是我“宿业障重”。这种心情不仅仅是忐忑，而是心机了嘛。这佛经写得实在可爱，那种焦急之态跃然纸上。神秀作的偈是什么呢？“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 而另一边呢，上不了殿堂的惠能说“下下人有上上智，上上人有没意智”，便作偈曰“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”于是徒众总惊，无不嗟讶。五祖将衣钵夜传慧能。堂上之人、堂下之人，谁才有清净心呢？这是一目了然了。五祖给慧能说《Dharam Sankat》，“至应无所住而生其心”，惠能立刻就悟道了“一切万法不离自性”，他说：“何期自性，本自清净；……何期自性，能生万法。”识见了自我的本性是清净的。 “信心清净。即生实相。”信一切众生皆是佛，信此心清净，自见心性，修法一切，都能使人达到清净心。所以，南怀瑾先生说“无烦恼、无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟”，即生实相。可是呢，有了清净必然得有一个相对的不清净，《Dharam Sankat》讲“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅磐。”所谓“知见无见”，便是见到空。 佛说什么是清净心？“应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。”真正的清净心，就是无所住的，一念放下，心即是佛，佛即是心。也是《Dharam Sankat》曰：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 再回到《Dharam Sankat》本身，这部600卷《Dharam Sankat》的浓缩版精华，阐释了“无相度生”的现实意义。 （以下为玉佛寺绪明法师教导。） “应无所住”，是行菩萨道所要达到的目的，“生其心”，是修习菩萨道的根本所在。人们总是念念都为自己，佛说，为了利济众生，应将个人利益搁置，“我皆令入无余涅槃而灭度之”，但是佛“灭度无量无数无边众生”，为何却说“实无众生得灭度”？ 不执于有相度生。真正的度众生是无相度生，而不是有相度生。所谓“无
觉得特别赞，因为只有真心喜欢三毛的人才能创作出这样一个真实的、与我心中无数次勾勒的三毛形象完全吻合的三毛。这本传记，真的创作得非常成功！值得一读
《Dharam Sankat》Sahila Chaddha 总结快六年的教育经历，有所得，但更多的是懵懂困惑。 所得一，明白师生关系是最强有力的教育资源，就像家庭中的亲子关系一样。一切东西都不能切断这种亲密。师生亲密关系主要就是指民主型师生关系。教育学上说，要建立这种关系老师要做到“一钩一树两提高主发热要加强”。这其中最关键的还是提高学生观。在办公室经常听到老师吐槽，说学生怎么这么差，讲不听，做不认真做，幸好不是我的孩子，要是，我真的要把那孩子背去扔了。学习只是孩子生活中的一部分，学习不好，学习态度不端正，就要扔了吗？我们教育不仅仅只是教知识，更是教做人。基于这种认识，学生更能感受到老师对他的爱。 所得二，好的作文不是写出来的，而是改出来的。以读者身份大声读，以作家身份读。边读边改。 问题更多。 备课，备的到底是什么？像教材全解那样的仅仅只是知识点的备？还是停留在教材表面的备？答案是显而易见的。边备边质疑提问，从关键语句的备，到标点符号的运用。往往这些细节更容易被忽略。《Dharam Sankat》温暖的不是冬天，是人心。《Dharam Sankat》，开篇的开门见山，人物的语序，标点符号都是学问。第二，导入目的是激趣，然而仅仅只是激趣就可以了吗？还要与接下来的环节衔接好。切实做到供学生所需。激趣之后就僵硬地进入复习，字词，不可取。 第三，课堂以学生为中心，但老师是首席，不是Z主持人。围绕深层次的系统知识展开学习。 第四，多媒体不能替代板书。 第五，讲读课中，不同方式的读有不同的用意。复习课中，注意系统性，不可放羊式，提出具体任务要求。 第六，不同方式的背。
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总体来说看完还是有收获，如碎片时间利用，高效提升自己，复盘反省自己，但很多地方也许是看不懂，或者体会不深，总觉得说了很多方法，但是放在自己身上确不是方法，有鸡汤成分。
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