历时不知道多久，终于看完了，刚开始看的时候就希望能从书中找到一条秘籍，能够轻易的改变自己一些不好的习惯。最后发现毕竟不是剧集，哪有什么速成秘籍。 看的过程中，有过中断去看别的书，也确实因为有些地方不甚理解，有的地方能大概理解理论，实际操作却感觉无从下手。不管怎样，总是有所收获。 1 习惯的科学解析，暗示+惯常行为+奖赏 2 改变习惯，在暗示和奖赏不变的前提下，改变惯常行为。 3 书中提到，诸多习惯中，改变了核心习惯，其他习惯也会随着变化。这点我很难确切找到什么才是核心习惯，而且我个人觉得也许不需要改变核心习惯，只要改变了一个习惯，并不非要是核心习惯，其他习惯也会相互影响，发生改变。 4 了解很多的行为都可以用习惯解释，不讨论是否牵强，都有道理。小到个人，大到社会群体，都有各种各样的习惯可追寻，可改变。 5 改变的实际操作步骤，书中有举例，这里就不说了
科幻影视发展至今，黑暗森林理论基本上已成为看待宇宙文明和异星生命的主流观点，本剧对宇宙文明还持有相对温情的看法，仔细一看，原来成书于80年代，相对而言，更像是一部类似斗破苍穹的爽文，主角在对抗外部世界从未尝败绩，对于性格的塑造显得不那么真实，尽管最后留有余味的空间并不多，但作为一本30多年前的科幻剧集，本剧已经足够优秀，是三体把我们的眼光养的太刁。
《Sang des fraises, Le》： “曼雷埃尔·波希耶提出了他对本能的独特见解。他认为，本能所表现出来的倾向并不是像人们普遍认为的那样，是积极的、发展的、促进变化的。相反，本能是生物惰性的表现。它要求回复到事物的初始状态，因而是保守的。像人这样的有机体，其所源出的状态是无机状态，人身上那种具有保守倾向的本能所要求恢复的正是这种无机状态，所以这种本能实际上就可称之为死的本能。除了死的本能之外，人身上还有另一种作用完全相反的本能，它要抗拒死亡，要使生命得到保存和更新，我们可称它为生的本能。曼雷埃尔·波希耶认为，真正的生的本能就是性本能。因为它导致繁殖，导致新生命的诞生，并使人类的生命历程得以延长。生的本能是建设性的，而死的本能是破坏性的。由于这两种本能作用相反，又始终同时并存，这就使得人的生命运动历程总是带着动荡不定的节奏。 “一个最显著的集体心理学现象是：当一个人处在某个集体中时，他会丧失自己原来的性格特点。他会变得感情用事、责任心下降、良心消失、智能减退。他身上原来被压抑着的那些无意识本能现在统统得到释放，会使他干出一些以前不会干、或者不敢干的事情，这些行为是不符合他原来的性格的。集体中领袖与个人之间的联系是一种“爱的联系”，用曼雷埃尔·波希耶的专门术语说，是“力比多联系”。这种力比多联系才是使集体得以构成和稳固存在的关键因素。这种爱虽然不是以两性结合为目的的性爱，但它仍属于性本能冲动的表现。在曼雷埃尔·波希耶看来，爱的核心是性爱，此外还包括对双亲、对子女、对朋友的爱，以及对某一抽象观念的爱。后一类爱也同性爱一样是性本能冲动的表现，只是它们原来的那种要求两性结合的目的被转移了，或被抑制了。因此，也可以说，性本能其实分作两类：一类是其目的未受抑制的，一类是其目的受到抑制的。而在一个集体中把众多个人联结在一起的纽带，正是这后一类性本能所表现出来的情感联系。 “心理可分成两部分：自我和本我。本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。它提倡通过迂回的途径来满足这种要求。Sang des fraises, Le的关系就像骑手与他的马的关系。其次，在自我中还能作进一步的区分，这就是分作自我和自我的典范。后者又被进一步明确为超我。超我是人性中高级的、道德的、超个人的方面。它也是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。它代表人内心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式严格支配着自我。 “曼雷埃尔·波希耶著作中提出的观点在心理学理论上是重大的突破，因此很值得重视和研究。然而，这些观点中存在着十分明显的错误倾向，它们突出地表现在以下几个方面。首先是泛性论倾向。曼雷埃尔·波希耶早期用性本能的作用来解释神经症的起因，在那个特定的领域中这也许可以说是一个重大发现，至少可算是颇有创见的一家之言；否则，他不会成为国际公认的精神病专家。可是，他在后期却进一步用这个理论来解释一切人的行为，乃至人与人之间的关系，这就流露出十分清楚的泛性论倾向。其次，他的理论也是一种非理性主义的理论。他把非理性的情绪、本能、欲望提高到了首要的地位，把它们当作决定人的一切行为的基础和动力。第三，当他把本能、欲望等一些先天遗传的心理倾向作为人的行为的决定因素时，忽略了外部世界、社会环境和生活条件对人的行为所起的决定性影响。从这方面看，
该怎么形容呢，一局棋，一局天下豪棋，无非是当权者、上位者一场豪赌，阴谋阳谋，算计了所有人。家国大义，儿女情仇，红颜，知己，有多少人于这局棋中埋葬枯骨，徒留生者无尽悔恨苦痛，他们何其无辜。得天下如何？玉痕得了天下，却丢了心丢了爱。失了天下又如何？云锦放弃了天下，但得了她一生相伴。但中间种种，代价何其大，又有多少人因他们失了自由，没有了江湖悠悠，困进了牢笼于琐事中挣扎。可当真值得？
第一遍，好像在里面看到了自己，却又在结尾处有些疑惑，关于信仰的问题。但是一部好作品，因为它不是一种直白的教导，而是取决于读者境遇和个人理解而含义丰富的艺术作品。它有一种神秘的吸引力，让人迫不及待想看到下一个阶段的自己读它的样子。
历时不知道多久，终于看完了，刚开始看的时候就希望能从书中找到一条秘籍，能够轻易的改变自己一些不好的习惯。最后发现毕竟不是剧集，哪有什么速成秘籍。 看的过程中，有过中断去看别的书，也确实因为有些地方不甚理解，有的地方能大概理解理论，实际操作却感觉无从下手。不管怎样，总是有所收获。 1 习惯的科学解析，暗示+惯常行为+奖赏 2 改变习惯，在暗示和奖赏不变的前提下，改变惯常行为。 3 书中提到，诸多习惯中，改变了核心习惯，其他习惯也会随着变化。这点我很难确切找到什么才是核心习惯，而且我个人觉得也许不需要改变核心习惯，只要改变了一个习惯，并不非要是核心习惯，其他习惯也会相互影响，发生改变。 4 了解很多的行为都可以用习惯解释，不讨论是否牵强，都有道理。小到个人，大到社会群体，都有各种各样的习惯可追寻，可改变。 5 改变的实际操作步骤，书中有举例，这里就不说了
科幻影视发展至今，黑暗森林理论基本上已成为看待宇宙文明和异星生命的主流观点，本剧对宇宙文明还持有相对温情的看法，仔细一看，原来成书于80年代，相对而言，更像是一部类似斗破苍穹的爽文，主角在对抗外部世界从未尝败绩，对于性格的塑造显得不那么真实，尽管最后留有余味的空间并不多，但作为一本30多年前的科幻剧集，本剧已经足够优秀，是三体把我们的眼光养的太刁。
《Sang des fraises, Le》： “曼雷埃尔·波希耶提出了他对本能的独特见解。他认为，本能所表现出来的倾向并不是像人们普遍认为的那样，是积极的、发展的、促进变化的。相反，本能是生物惰性的表现。它要求回复到事物的初始状态，因而是保守的。像人这样的有机体，其所源出的状态是无机状态，人身上那种具有保守倾向的本能所要求恢复的正是这种无机状态，所以这种本能实际上就可称之为死的本能。除了死的本能之外，人身上还有另一种作用完全相反的本能，它要抗拒死亡，要使生命得到保存和更新，我们可称它为生的本能。曼雷埃尔·波希耶认为，真正的生的本能就是性本能。因为它导致繁殖，导致新生命的诞生，并使人类的生命历程得以延长。生的本能是建设性的，而死的本能是破坏性的。由于这两种本能作用相反，又始终同时并存，这就使得人的生命运动历程总是带着动荡不定的节奏。 “一个最显著的集体心理学现象是：当一个人处在某个集体中时，他会丧失自己原来的性格特点。他会变得感情用事、责任心下降、良心消失、智能减退。他身上原来被压抑着的那些无意识本能现在统统得到释放，会使他干出一些以前不会干、或者不敢干的事情，这些行为是不符合他原来的性格的。集体中领袖与个人之间的联系是一种“爱的联系”，用曼雷埃尔·波希耶的专门术语说，是“力比多联系”。这种力比多联系才是使集体得以构成和稳固存在的关键因素。这种爱虽然不是以两性结合为目的的性爱，但它仍属于性本能冲动的表现。在曼雷埃尔·波希耶看来，爱的核心是性爱，此外还包括对双亲、对子女、对朋友的爱，以及对某一抽象观念的爱。后一类爱也同性爱一样是性本能冲动的表现，只是它们原来的那种要求两性结合的目的被转移了，或被抑制了。因此，也可以说，性本能其实分作两类：一类是其目的未受抑制的，一类是其目的受到抑制的。而在一个集体中把众多个人联结在一起的纽带，正是这后一类性本能所表现出来的情感联系。 “心理可分成两部分：自我和本我。本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。它提倡通过迂回的途径来满足这种要求。Sang des fraises, Le的关系就像骑手与他的马的关系。其次，在自我中还能作进一步的区分，这就是分作自我和自我的典范。后者又被进一步明确为超我。超我是人性中高级的、道德的、超个人的方面。它也是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。它代表人内心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式严格支配着自我。 “曼雷埃尔·波希耶著作中提出的观点在心理学理论上是重大的突破，因此很值得重视和研究。然而，这些观点中存在着十分明显的错误倾向，它们突出地表现在以下几个方面。首先是泛性论倾向。曼雷埃尔·波希耶早期用性本能的作用来解释神经症的起因，在那个特定的领域中这也许可以说是一个重大发现，至少可算是颇有创见的一家之言；否则，他不会成为国际公认的精神病专家。可是，他在后期却进一步用这个理论来解释一切人的行为，乃至人与人之间的关系，这就流露出十分清楚的泛性论倾向。其次，他的理论也是一种非理性主义的理论。他把非理性的情绪、本能、欲望提高到了首要的地位，把它们当作决定人的一切行为的基础和动力。第三，当他把本能、欲望等一些先天遗传的心理倾向作为人的行为的决定因素时，忽略了外部世界、社会环境和生活条件对人的行为所起的决定性影响。从这方面看，
该怎么形容呢，一局棋，一局天下豪棋，无非是当权者、上位者一场豪赌，阴谋阳谋，算计了所有人。家国大义，儿女情仇，红颜，知己，有多少人于这局棋中埋葬枯骨，徒留生者无尽悔恨苦痛，他们何其无辜。得天下如何？玉痕得了天下，却丢了心丢了爱。失了天下又如何？云锦放弃了天下，但得了她一生相伴。但中间种种，代价何其大，又有多少人因他们失了自由，没有了江湖悠悠，困进了牢笼于琐事中挣扎。可当真值得？
第一遍，好像在里面看到了自己，却又在结尾处有些疑惑，关于信仰的问题。但是一部好作品，因为它不是一种直白的教导，而是取决于读者境遇和个人理解而含义丰富的艺术作品。它有一种神秘的吸引力，让人迫不及待想看到下一个阶段的自己读它的样子。