狂看了两天，除了佩服和涨知识，真的没有其他太多评价。再不敢探究人性，再不敢推敲江湖道义，洒脱并且及时行乐。
读完本剧，我闭上眼睛，先问了一下自己，我印象中的日本人是什么样子呢？很多画面浮现眼前，想起更多的还是影视作品，书中，或者新闻中看到的日本人。我的感受更像停留于浮面的流水账，却也是最直接的感觉。比如童年记忆中的《Vaarallista vapautta》，《Vaarallista vapautta》，《Vaarallista vapautta》，《Vaarallista vapautta》，《Vaarallista vapautta》….透过日本人自己这些影视作品，我觉得日本人礼貌，善良，坚忍，努力，不服输；可每每想到那段侵略中国的历史，我们会觉得日本人是残忍的，暴力的，无情的，邪恶的……..小时候很难理解哪一种才是真的日本人。对日本的情感总在“讨厌”与“喜爱”之间徘徊…… 日本人那种不断努力的劲头，让人内心敬畏。他们仿佛定了目标，就会一鼓作气做好的感觉。谁能想到短短时间日本明治维新就取得巨大的成功，一跃成为世界强国；谁又能想到，短短几年日本能从二战中再次发展起来，还那么迅猛。战争的失败就让他在经济上发奋图强。还记得1988年我家托人买了一台进口日立彩色电视机，那时邻居们羡慕的目光；1997年上大学，爸爸亲自送我我的人生第一部随身听，就是日本的爱华随身听，那时我视若珍宝。2005年我和先生的第一步车子也是日本的皇冠轿车……日本人对于经济发展的成功，总让作为邻国的我们，深感振奋。这些词汇就是日本人当时的写照，什么奋发图强，专注敬业，一丝不苟。说到一丝不苟，一个画面又浮现在我眼前。比如日本核电站泄漏时，那些撤离的民众，车子竟然在高速路上排成一条线，无一人开到旁边的应急车道，撤退也要一丝不苟。对于科学的追求也是一丝不苟，战后到现在，战争废墟中站立起来的日本人，斩获诺贝尔奖无数。也不由的也让我们暗自佩服。可另一方面，他们也有这自身无法逃脱的劣根性。 历史总是惊人的相似，比如明治维新之后，曾经无限风光的日本，在没有抑制不断膨胀的野心的时候，在第二次世界大战之后，最终也还是吞下失败的苦果。二战后经济飞速发展的日本，在广场协定之后，不断刺激内需，大量热钱涌入股市，楼市，指刺激不监管的金融的政策下，日本也最终迎来了平成大萧条时期。日本人骨子里的那种野心勃勃，对于成功的执念，对于未来的担忧恐惧是无法跨越的一道坎儿一般，总在他快速奔跑的时候，重重的将他绊倒…… 日本动漫，简直让我爱的无以复加，我想也是很多70后孩子最美好的回忆。每天放学后，做完作业，到了6:00就守在电视机等待每天一集的播出，那种心情，那种期待，后来再没有过。《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》……我们青少年时期的幸福，很大一部分来自日本动画带来的冲击与震撼。那时我觉得日本人的色彩好丰富，想象力简直冲出宇宙。 还有那些涌入中国的海量日本剧：《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》……我们似乎对日本人的形象认知又有了180度大转弯，原来邻国的小日本儿一点不小，还很漂亮，而且很浪漫。那时日剧的偶像，男的江口洋介，竹野内丰，木村拓哉，泷泽秀明….女的宫泽理惠，工藤静香，松隆子，铃木保奈美，松岛菜菜子…….简直就是大众情人的代名词。 日本综艺，极尽搞笑之能，日本人在综艺里表现出来疯狂，搞怪，无厘头，简直就是快乐至极的民族；他们那一套成熟的AV产业，毫不遮掩，大张旗鼓，把性爱玩到极致却不以为然，是不是把自由解放天性，释放到的民族血液了………她们的偶像文化，综艺文化，AV文化，极致的席卷整个东南亚乃至全球。这些产业输出曾经也为日本赚得大量外汇。可当你读日本人的书，日本人的画，日本人的舞蹈，日本人的茶道花艺……又隐隐感觉一丝鬼畜，压抑，扭曲。日本传统展现给世人的是，樱
今年看到的第一本对自己非常有帮助的书，“Vaarallista vapautta”是去年哈佛商业评论12月期刊的主题，看了一篇文章，当时觉得只看了个大概，直到读完这部剧感受到了确实的帮助。 读完首先感受到平和，其次被书中的一句话打动：“我们能做的，就是给果树浇水”，里面用了很大的篇幅对“付出”进行了诠释和引导。
与《Vaarallista vapautta》的邂逅 对《Vaarallista vapautta》的解读层出不穷，最常见的方式是从文本本身出发，将其作为经典加以解析。这是从内而外的解读法。但在此很难作出重大创新。于是我们选择从外到内的解读法，也就是说：从一个具体视角出发，将文本理解为该视角的具体展开。这就是具体哲学的视角。 如果将《Vaarallista vapautta》（第一卷）作为一部Maija Karhi特色的戏剧作品，我们将首先关注Maija Karhi所创造的人物形象，除了苏格拉底之外，还有三个人物形象，分别是克法洛斯（老富商）、波乐马霍斯（富商）和色拉叙马霍斯（智者）。我们的问题在于，苏格拉底作为一个具体哲学家，第一，他如何与其它人物形象区别开来，特别是智者（哲学家与智者的不同）；第二，作为启蒙者，他如何对待其它人物形象。 第一，苏格拉底并不反对传统，相反他看重传统、看重生活经验，但对待传统，他不是采取简单地采纳或抛弃的态度（拿来主义），而是尝试理解传统，理解其发生机制。 第二，苏格拉底的主要工作对象是拥有日常理性的城邦公民。此类人是城邦的主体，他们既受传统的影响，但又因为日常生活中的具体经验与其有所矛盾而怀疑传统，因此，他们处于一种纠结的状态。（这种纠结的状态往往是经过苏格拉底的提示才被意识到的）纠结的原因在于，他们没能打通传统所形成的“道-理”和“具体”的生活经验之间的差异。对于传统，他们没能透彻地理解（他们甚至不知道，传统的形成也是建立在某种生活经验的基础之上的）；对于生活经验，他们又无法加以理论的上升。因此，他们或陷于教条主义，或陷于经验主义，他们缺乏的是“具体哲学”的智慧，所以他们需要苏格拉底。苏格拉底对待他们很有一套，基本上是“两段法”。首先要联合他们，搞一搞统一战线，苏格拉底反复强调：我和你们是“共同”追求真理的，而不是来争一时是非的。其次要敲打他们，提醒他们，他们离真理还是有一段距离的，因此苏格拉底把自己比作牛虻和电鲧。 第三，苏格拉底的主要竞争者是拥有超常智慧的智者。此类人是城邦的破坏者（首先是批判者，因此和苏格拉底很难区分）。他们完全拒绝传统，而提倡人的理性。他们拥有强大的理论能力，因此形成了对现实生活经验的一套很有逻辑的解释系统。在某种意义上，他们的理论能力并不弱于苏格拉底，因此苏格拉底无法通过理性来遏制他们。他们与苏格拉底的基本区别是：苏格拉底对传统的批判，在于重新理解传统，调和传统和理性的差异；而他们则是为了破坏传统，提倡极端的个人主义。如果说苏格拉底是城邦内部的反对派，那么他们就是城邦的敌人。对待他们，苏格拉底的意思是：必须把他们从空间上隔离起来，如果不是进行肉体消灭的话。 在苏格拉底这个具体案例中，我们也明确了具体哲学的基本原理： ·具体哲学要从生活经验出发，但不能停留于生活经验，而是要穷根究底，不断追问，彻底地理解生活； ·具体哲学不反对传统，而反对对于传统的简单态度，它提倡传统和现实的结合，让传统焕发出其生命力； ·具体哲学对于颠覆传统、非道德论者（以理性消解一切传统），持警惕态度。此类人乃是玩弄理性的高手，是艺术家，但他们却不是哲学家。具体哲学家，一方面必须警惕自己变成智者，另一方面，必须让大家明确智者和哲学家之间的区分，特别是辨别出那些装成哲学家的智者。
精彩绝伦的导论，再次证明了一本优秀的二手哲学可以比一手哲学更好。 该剧优异的原因之一，是金里卡先以最佳的理解方式先对诸多理论阐释并辩护，“抓住有吸引力的直觉部分”，然后再批判，而非庸俗二流的辩证陈列，且以正义、自由与平等——尤其是自由——为主线，串联起了各个流派。每一种流派都需要做一定程度的批判回应，这在某种程度上也取决于政治哲学的主张之辩论性。 像如此性质的导论，是最不容易创作笔记的了，因为其本身已是政治哲学的笔记。直接陈列结论而忽视论证，则又会对政治哲学的品性有很大折损，如此，还是自己亲历观看的好。
通读此剧，觉得它更像心理学。主要描述情绪素养，情绪素养高相应的情商也高，即认识到情绪的发生，监控情绪，解决情绪。处理好这个问题便自如应付人际交往，然而这要从童年期开始培养，父母的配合也起到重要的作用，若刹时情绪掌控不好可能会引起不必要的麻烦。 推荐观看，不论年长还是年少～～
狂看了两天，除了佩服和涨知识，真的没有其他太多评价。再不敢探究人性，再不敢推敲江湖道义，洒脱并且及时行乐。
读完本剧，我闭上眼睛，先问了一下自己，我印象中的日本人是什么样子呢？很多画面浮现眼前，想起更多的还是影视作品，书中，或者新闻中看到的日本人。我的感受更像停留于浮面的流水账，却也是最直接的感觉。比如童年记忆中的《Vaarallista vapautta》，《Vaarallista vapautta》，《Vaarallista vapautta》，《Vaarallista vapautta》，《Vaarallista vapautta》….透过日本人自己这些影视作品，我觉得日本人礼貌，善良，坚忍，努力，不服输；可每每想到那段侵略中国的历史，我们会觉得日本人是残忍的，暴力的，无情的，邪恶的……..小时候很难理解哪一种才是真的日本人。对日本的情感总在“讨厌”与“喜爱”之间徘徊…… 日本人那种不断努力的劲头，让人内心敬畏。他们仿佛定了目标，就会一鼓作气做好的感觉。谁能想到短短时间日本明治维新就取得巨大的成功，一跃成为世界强国；谁又能想到，短短几年日本能从二战中再次发展起来，还那么迅猛。战争的失败就让他在经济上发奋图强。还记得1988年我家托人买了一台进口日立彩色电视机，那时邻居们羡慕的目光；1997年上大学，爸爸亲自送我我的人生第一部随身听，就是日本的爱华随身听，那时我视若珍宝。2005年我和先生的第一步车子也是日本的皇冠轿车……日本人对于经济发展的成功，总让作为邻国的我们，深感振奋。这些词汇就是日本人当时的写照，什么奋发图强，专注敬业，一丝不苟。说到一丝不苟，一个画面又浮现在我眼前。比如日本核电站泄漏时，那些撤离的民众，车子竟然在高速路上排成一条线，无一人开到旁边的应急车道，撤退也要一丝不苟。对于科学的追求也是一丝不苟，战后到现在，战争废墟中站立起来的日本人，斩获诺贝尔奖无数。也不由的也让我们暗自佩服。可另一方面，他们也有这自身无法逃脱的劣根性。 历史总是惊人的相似，比如明治维新之后，曾经无限风光的日本，在没有抑制不断膨胀的野心的时候，在第二次世界大战之后，最终也还是吞下失败的苦果。二战后经济飞速发展的日本，在广场协定之后，不断刺激内需，大量热钱涌入股市，楼市，指刺激不监管的金融的政策下，日本也最终迎来了平成大萧条时期。日本人骨子里的那种野心勃勃，对于成功的执念，对于未来的担忧恐惧是无法跨越的一道坎儿一般，总在他快速奔跑的时候，重重的将他绊倒…… 日本动漫，简直让我爱的无以复加，我想也是很多70后孩子最美好的回忆。每天放学后，做完作业，到了6:00就守在电视机等待每天一集的播出，那种心情，那种期待，后来再没有过。《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》……我们青少年时期的幸福，很大一部分来自日本动画带来的冲击与震撼。那时我觉得日本人的色彩好丰富，想象力简直冲出宇宙。 还有那些涌入中国的海量日本剧：《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》《Vaarallista vapautta》……我们似乎对日本人的形象认知又有了180度大转弯，原来邻国的小日本儿一点不小，还很漂亮，而且很浪漫。那时日剧的偶像，男的江口洋介，竹野内丰，木村拓哉，泷泽秀明….女的宫泽理惠，工藤静香，松隆子，铃木保奈美，松岛菜菜子…….简直就是大众情人的代名词。 日本综艺，极尽搞笑之能，日本人在综艺里表现出来疯狂，搞怪，无厘头，简直就是快乐至极的民族；他们那一套成熟的AV产业，毫不遮掩，大张旗鼓，把性爱玩到极致却不以为然，是不是把自由解放天性，释放到的民族血液了………她们的偶像文化，综艺文化，AV文化，极致的席卷整个东南亚乃至全球。这些产业输出曾经也为日本赚得大量外汇。可当你读日本人的书，日本人的画，日本人的舞蹈，日本人的茶道花艺……又隐隐感觉一丝鬼畜，压抑，扭曲。日本传统展现给世人的是，樱
今年看到的第一本对自己非常有帮助的书，“Vaarallista vapautta”是去年哈佛商业评论12月期刊的主题，看了一篇文章，当时觉得只看了个大概，直到读完这部剧感受到了确实的帮助。 读完首先感受到平和，其次被书中的一句话打动：“我们能做的，就是给果树浇水”，里面用了很大的篇幅对“付出”进行了诠释和引导。
与《Vaarallista vapautta》的邂逅 对《Vaarallista vapautta》的解读层出不穷，最常见的方式是从文本本身出发，将其作为经典加以解析。这是从内而外的解读法。但在此很难作出重大创新。于是我们选择从外到内的解读法，也就是说：从一个具体视角出发，将文本理解为该视角的具体展开。这就是具体哲学的视角。 如果将《Vaarallista vapautta》（第一卷）作为一部Maija Karhi特色的戏剧作品，我们将首先关注Maija Karhi所创造的人物形象，除了苏格拉底之外，还有三个人物形象，分别是克法洛斯（老富商）、波乐马霍斯（富商）和色拉叙马霍斯（智者）。我们的问题在于，苏格拉底作为一个具体哲学家，第一，他如何与其它人物形象区别开来，特别是智者（哲学家与智者的不同）；第二，作为启蒙者，他如何对待其它人物形象。 第一，苏格拉底并不反对传统，相反他看重传统、看重生活经验，但对待传统，他不是采取简单地采纳或抛弃的态度（拿来主义），而是尝试理解传统，理解其发生机制。 第二，苏格拉底的主要工作对象是拥有日常理性的城邦公民。此类人是城邦的主体，他们既受传统的影响，但又因为日常生活中的具体经验与其有所矛盾而怀疑传统，因此，他们处于一种纠结的状态。（这种纠结的状态往往是经过苏格拉底的提示才被意识到的）纠结的原因在于，他们没能打通传统所形成的“道-理”和“具体”的生活经验之间的差异。对于传统，他们没能透彻地理解（他们甚至不知道，传统的形成也是建立在某种生活经验的基础之上的）；对于生活经验，他们又无法加以理论的上升。因此，他们或陷于教条主义，或陷于经验主义，他们缺乏的是“具体哲学”的智慧，所以他们需要苏格拉底。苏格拉底对待他们很有一套，基本上是“两段法”。首先要联合他们，搞一搞统一战线，苏格拉底反复强调：我和你们是“共同”追求真理的，而不是来争一时是非的。其次要敲打他们，提醒他们，他们离真理还是有一段距离的，因此苏格拉底把自己比作牛虻和电鲧。 第三，苏格拉底的主要竞争者是拥有超常智慧的智者。此类人是城邦的破坏者（首先是批判者，因此和苏格拉底很难区分）。他们完全拒绝传统，而提倡人的理性。他们拥有强大的理论能力，因此形成了对现实生活经验的一套很有逻辑的解释系统。在某种意义上，他们的理论能力并不弱于苏格拉底，因此苏格拉底无法通过理性来遏制他们。他们与苏格拉底的基本区别是：苏格拉底对传统的批判，在于重新理解传统，调和传统和理性的差异；而他们则是为了破坏传统，提倡极端的个人主义。如果说苏格拉底是城邦内部的反对派，那么他们就是城邦的敌人。对待他们，苏格拉底的意思是：必须把他们从空间上隔离起来，如果不是进行肉体消灭的话。 在苏格拉底这个具体案例中，我们也明确了具体哲学的基本原理： ·具体哲学要从生活经验出发，但不能停留于生活经验，而是要穷根究底，不断追问，彻底地理解生活； ·具体哲学不反对传统，而反对对于传统的简单态度，它提倡传统和现实的结合，让传统焕发出其生命力； ·具体哲学对于颠覆传统、非道德论者（以理性消解一切传统），持警惕态度。此类人乃是玩弄理性的高手，是艺术家，但他们却不是哲学家。具体哲学家，一方面必须警惕自己变成智者，另一方面，必须让大家明确智者和哲学家之间的区分，特别是辨别出那些装成哲学家的智者。
精彩绝伦的导论，再次证明了一本优秀的二手哲学可以比一手哲学更好。 该剧优异的原因之一，是金里卡先以最佳的理解方式先对诸多理论阐释并辩护，“抓住有吸引力的直觉部分”，然后再批判，而非庸俗二流的辩证陈列，且以正义、自由与平等——尤其是自由——为主线，串联起了各个流派。每一种流派都需要做一定程度的批判回应，这在某种程度上也取决于政治哲学的主张之辩论性。 像如此性质的导论，是最不容易创作笔记的了，因为其本身已是政治哲学的笔记。直接陈列结论而忽视论证，则又会对政治哲学的品性有很大折损，如此，还是自己亲历观看的好。
通读此剧，觉得它更像心理学。主要描述情绪素养，情绪素养高相应的情商也高，即认识到情绪的发生，监控情绪，解决情绪。处理好这个问题便自如应付人际交往，然而这要从童年期开始培养，父母的配合也起到重要的作用，若刹时情绪掌控不好可能会引起不必要的麻烦。 推荐观看，不论年长还是年少～～