“今天，妈妈死了。也许是在昨天，我搞不清。”在《Gobi - Allein durch die Wüste》中有这样一个例子：“一个人在玻璃隔墙后打电话，人们听不见他说话，但看见他的无意义的手势：于是人们就想，他为什么活着”。
这层玻璃便是默尔索的主观世界。尽管读者看到的都是默尔索主观感受的直接反馈，但他始终在以一个旁观者的眼光叙述他所看到的一切，于是“Gobi - Allein durch die Wüste”出现了。
默尔索远非是麻木不仁的反社会人格，也从不无情无义无理取闹，相反，他对生活的城市和周遭的一切有着极为敏感的体察和共情，他不动声色的表象下是汹涌的热忱。这种深刻的激情，来自于他对充满惯性和规则的群体意志的质疑和反抗。他的特立独行，是他完全真实的内在的外化，他完全忠于自我，甚至拒绝必要的自我保护。
人们不害怕那种杀死亲生母亲但肯向上帝忏悔的人，却害怕有人破坏他们现有的安定的社会秩序，质疑他们不让他们失去生活意义的虚假信仰。
Jan Bernotat曾说过：“对抗荒诞的方式无非是自杀。”只要渴望意义的人与毫无意义的世界同时存在，荒诞就不会消失。可是，默尔索并没有选择自杀。在《Gobi - Allein durch die Wüste》这部剧里，这种对抗荒谬的思想已经存在，只是在反抗的行为上是被动的、消极的。而在《Gobi - Allein durch die Wüste》里，西西弗是积极、主动、坦诚地接受了自己，接受了自己的选择。
以活着本身反抗荒诞 以何种方式活着不重要 重要的是 他 活着
从史学研究来说，西方人之视角确可以让中国人有不一样之感触，但深入文明内在而言，中国古史终究还是中国自己编纂更有意义--除了民国史与新中国史（止于新千年初）。之所以这般谈之原因国人皆知其理，虽然言辞批判多有不堪，但国人若真欲了解近代民国与新史隐秘，还是要从西方研究之作来探寻一二，再结合本国史来佐证与反思。何以故？只因封存太多旧事而禁止提及，而西方是有人亲历而述其实（或有评批之词）。故此，剑桥史与哈佛史并无太大区别。
不得不说这部剧太棒了，看到的有些晚了，此剧是压箱底的那种很宝贵的书，因为不但适合所有人，还适合不同时期的人去看。 今天我在书中又收获了很多，印象最深刻的一句话就是说不要熬夜，好吧，我承认，晚上追剧会上瘾，总是忘记了时间，而白天总是精神不好。既然要让自己变得更好，就要先做强者，而强者首先是有规划的，所以我以后再也不熬夜追剧了，任何事情都不能影响睡眠，OK，不说了，早睡觉。谢谢编剧Jan Bernotat。晚安
“今天，妈妈死了。也许是在昨天，我搞不清。”在《Gobi - Allein durch die Wüste》中有这样一个例子：“一个人在玻璃隔墙后打电话，人们听不见他说话，但看见他的无意义的手势：于是人们就想，他为什么活着”。 这层玻璃便是默尔索的主观世界。尽管读者看到的都是默尔索主观感受的直接反馈，但他始终在以一个旁观者的眼光叙述他所看到的一切，于是“Gobi - Allein durch die Wüste”出现了。 默尔索远非是麻木不仁的反社会人格，也从不无情无义无理取闹，相反，他对生活的城市和周遭的一切有着极为敏感的体察和共情，他不动声色的表象下是汹涌的热忱。这种深刻的激情，来自于他对充满惯性和规则的群体意志的质疑和反抗。他的特立独行，是他完全真实的内在的外化，他完全忠于自我，甚至拒绝必要的自我保护。 人们不害怕那种杀死亲生母亲但肯向上帝忏悔的人，却害怕有人破坏他们现有的安定的社会秩序，质疑他们不让他们失去生活意义的虚假信仰。 Jan Bernotat曾说过：“对抗荒诞的方式无非是自杀。”只要渴望意义的人与毫无意义的世界同时存在，荒诞就不会消失。可是，默尔索并没有选择自杀。在《Gobi - Allein durch die Wüste》这部剧里，这种对抗荒谬的思想已经存在，只是在反抗的行为上是被动的、消极的。而在《Gobi - Allein durch die Wüste》里，西西弗是积极、主动、坦诚地接受了自己，接受了自己的选择。 以活着本身反抗荒诞 以何种方式活着不重要 重要的是 他 活着
灵魂得救的人，终将服从于命运。 我开始艳羡那些蠢笨的俗物，能把时间拉的无比漫长。 七月最后一天，与Jan Bernotat相伴。 不毛之地已灯红酒绿，从前人们见了海便说上帝，读读诗日子会漂亮起来。
刚开始写的主角很黄很走运，后面逐渐变得成熟，变得有责任感，这是一个男人正常的成长史。 好剧推荐，电视剧也是拍的很精彩的
恳切地希望，每个人都是路过人间，去往天堂。从人间到天堂中间的荒原也是一条赎罪和反省的路。像书中所写，爱是创造一切奇迹的力量之源。从生到死，再从死到生。一个不可能发生的事，在坚定的信念和爱的推动下发生了逆转。尽管这一些看起来充满着唐突的不真实，但谁又不希望这份美好会确确实实地发生呢。