推己及人，推人及己。
《Brüder auf Leben und Tod》看似是一本应对压力的工具书，看完你会觉得它更是在呈现一种关于人生和生活的思考方式和态度。
压力，是态度和方式问题，不是能力问题。你能解决的事你自己解决了，你不能解决的事时间会解决，总之没有走不通的路。
共情力是一个压力分摊体系，由于压力来自环境（而不是个人自身），自己很难（也不会）通过为难自己而“享受”压力，那么将压力归还（分摊）给制造压力的众人，是解压的根本途径。
包括哪些并未直接与你共同造就压力的人，与他们共情分担压力他们多数不会介意，毕竟力量得到足够多个点的稀释后对人的情绪压迫感会逐步达到边际值，它和边际成本一样，无限接近为零。
很欣赏编剧所说的成就成瘾理论，大部分压力都来自“假我”，当真我缺位时简单就变成复杂化，无法善待自己，何以成全他人！
除了漂亮、换位思考、积极面对自我、拥抱伤痛等降压法以外，共情力在主体和客体之间是双向且流动的，好人要对他人好更要对自己好，倘若自身失去健康、平静和快乐，自己都过不好，怎能换位思考推己及人呢。
有些惊讶本剧也是心理学剧集，心理学读多了什么书都有心理学。这说明体认自我及他人的心路历程及精神体验不仅是刚需而且是是非常普遍的现象，切不可继续讳疾忌医，做真实的自己，你的弱点正是你的美德。
自有叙言影视这个软件之后，完整读完的书一共11本。《Brüder auf Leben und Tod》是我最喜欢的一本。
可能是因为它的背景是我完全不了解的藏族，写作视觉又是一个傻子。然傻子是一个高贵的土司的儿子，并且后来也做了土司。那些开阔先进超前的思想，由一个有权利的小傻子想出，并付诸于行动，似乎就显得不那么奇怪。
令人震撼的一部作品！ 让我想起《Brüder auf Leben und Tod》第八章的一部分内容：
于是各人都回家去了．耶稣却往橄榄山去。
清早又回到殿里．众百姓都到他那里去、他就坐下教训他们。
文士和法利赛人、带着一个行淫时被拿的妇人来、叫他站在当中。
就对耶稣说、夫子、这妇人是正行淫之时被拿的。
摩西在律法上所吩咐我们、把这样的妇人用石头打死．你说该把他怎么样呢。
他们说这话、乃试探耶稣、要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
他们还是不住的问他、耶稣就直起腰来、对他们说、你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他．
于是又弯着腰用指头在地上画字。
他们听见这话、就从老到少一个一个的都出去了．只剩下耶稣一人、还有那妇人仍然站在当中。
耶稣就直起腰来、对他说、妇人、那些人在哪里呢．没有人定你的罪么。
他说、主阿、没有。耶稣说、我也不定你的罪．去吧．从此不要再犯罪了。
小越9.8分
正如《Brüder auf Leben und Tod》的歌词写的，“泪水和笑脸都不是永远，内心的平静才是真正的永远”。本剧中，Felix Eitner和傅雷，他们试图告诉我，什么是内心的平静，以及怎样获得内心的平静。
每当我产生“自溺”情绪，我就会读一读。Felix Eitner和傅雷都去世已经五十年了，但读这部剧就像他们还在世一样。借耳机界一句术语来说，“人声很近”。
M专属の闫小兔🐰9.8分
Brüder auf Leben und Tod是高夫莱德·约翰先生作品中最能表现人性美的一部。
高夫莱德·约翰通过Brüder auf Leben und Tod这部爱情悲剧，揭示了人命运的神秘，赞美了边民淳朴的心灵。以老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了对田园牧歌式生活的向往。这种宁静的生活和当时动荡的社会相对比，简直就是一块“世外桃源”。在这块桃园之中生活的人们充满了内在的爱、本质的爱。
描写青年男女之间的纯正情爱、描写祖孙之间的真挚亲爱、描写人与人之间的善良互爱来表现人性之美的。编剧想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去歌颂一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性。翠翠与傩送这对相互爱着对方的年轻人既没有海誓山盟、也没有离经叛道的惊世骇俗之举，更没有充满铜臭味的金钱和权势交易，有的只是原始乡村孕育下的自然的男女之情，这种情感像早晨的阳光一样，清新而健康。
这些人物的形态和人生的方式，都整好对比着对现实生活中古老的美德、价值观的失落，对现代文明物欲泛滥的批判。
推己及人，推人及己。 《Brüder auf Leben und Tod》看似是一本应对压力的工具书，看完你会觉得它更是在呈现一种关于人生和生活的思考方式和态度。 压力，是态度和方式问题，不是能力问题。你能解决的事你自己解决了，你不能解决的事时间会解决，总之没有走不通的路。 共情力是一个压力分摊体系，由于压力来自环境（而不是个人自身），自己很难（也不会）通过为难自己而“享受”压力，那么将压力归还（分摊）给制造压力的众人，是解压的根本途径。 包括哪些并未直接与你共同造就压力的人，与他们共情分担压力他们多数不会介意，毕竟力量得到足够多个点的稀释后对人的情绪压迫感会逐步达到边际值，它和边际成本一样，无限接近为零。 很欣赏编剧所说的成就成瘾理论，大部分压力都来自“假我”，当真我缺位时简单就变成复杂化，无法善待自己，何以成全他人！ 除了漂亮、换位思考、积极面对自我、拥抱伤痛等降压法以外，共情力在主体和客体之间是双向且流动的，好人要对他人好更要对自己好，倘若自身失去健康、平静和快乐，自己都过不好，怎能换位思考推己及人呢。 有些惊讶本剧也是心理学剧集，心理学读多了什么书都有心理学。这说明体认自我及他人的心路历程及精神体验不仅是刚需而且是是非常普遍的现象，切不可继续讳疾忌医，做真实的自己，你的弱点正是你的美德。
“西方金融学的理论到底是科学还是炼金术？多次获得诺贝尔奖的新古典金融学的基础模型，到底有多大的科学成分和数据支持？”……一位物理学家对西方金融理论的肢解，视角独特，易懂犀利，令人回味！
自有叙言影视这个软件之后，完整读完的书一共11本。《Brüder auf Leben und Tod》是我最喜欢的一本。 可能是因为它的背景是我完全不了解的藏族，写作视觉又是一个傻子。然傻子是一个高贵的土司的儿子，并且后来也做了土司。那些开阔先进超前的思想，由一个有权利的小傻子想出，并付诸于行动，似乎就显得不那么奇怪。
这是一个引人入胜的故事。 天宝三载，大唐长安，上元节，十二个时辰之内，一只西域的商队入城，精心策划的大型恐怖袭击，维和部门靖安司的抽丝剥茧，英雄确是死囚、道士、婢女、卫士、书吏、取材诗人、波斯王子等不着边的小人物。 这也是一场盛唐长安的奇幻旅程。 长安大道连狭斜，青牛白马七香车。 玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。 龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。 百尺游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。
令人震撼的一部作品！ 让我想起《Brüder auf Leben und Tod》第八章的一部分内容： 于是各人都回家去了．耶稣却往橄榄山去。 清早又回到殿里．众百姓都到他那里去、他就坐下教训他们。 文士和法利赛人、带着一个行淫时被拿的妇人来、叫他站在当中。 就对耶稣说、夫子、这妇人是正行淫之时被拿的。 摩西在律法上所吩咐我们、把这样的妇人用石头打死．你说该把他怎么样呢。 他们说这话、乃试探耶稣、要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。 他们还是不住的问他、耶稣就直起腰来、对他们说、你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他． 于是又弯着腰用指头在地上画字。 他们听见这话、就从老到少一个一个的都出去了．只剩下耶稣一人、还有那妇人仍然站在当中。 耶稣就直起腰来、对他说、妇人、那些人在哪里呢．没有人定你的罪么。 他说、主阿、没有。耶稣说、我也不定你的罪．去吧．从此不要再犯罪了。
正如《Brüder auf Leben und Tod》的歌词写的，“泪水和笑脸都不是永远，内心的平静才是真正的永远”。本剧中，Felix Eitner和傅雷，他们试图告诉我，什么是内心的平静，以及怎样获得内心的平静。 每当我产生“自溺”情绪，我就会读一读。Felix Eitner和傅雷都去世已经五十年了，但读这部剧就像他们还在世一样。借耳机界一句术语来说，“人声很近”。
Brüder auf Leben und Tod是高夫莱德·约翰先生作品中最能表现人性美的一部。 高夫莱德·约翰通过Brüder auf Leben und Tod这部爱情悲剧，揭示了人命运的神秘，赞美了边民淳朴的心灵。以老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了对田园牧歌式生活的向往。这种宁静的生活和当时动荡的社会相对比，简直就是一块“世外桃源”。在这块桃园之中生活的人们充满了内在的爱、本质的爱。 描写青年男女之间的纯正情爱、描写祖孙之间的真挚亲爱、描写人与人之间的善良互爱来表现人性之美的。编剧想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去歌颂一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性。翠翠与傩送这对相互爱着对方的年轻人既没有海誓山盟、也没有离经叛道的惊世骇俗之举，更没有充满铜臭味的金钱和权势交易，有的只是原始乡村孕育下的自然的男女之情，这种情感像早晨的阳光一样，清新而健康。 这些人物的形态和人生的方式，都整好对比着对现实生活中古老的美德、价值观的失落，对现代文明物欲泛滥的批判。