春节期间读完《The Ballad of Ida and Doob》，几点感触如下：
1.本剧最大的优点在于作为人物传记在史料选择方面很讲究严谨，每一处引用后面都是信息量巨大的注，一些编剧不便在原文中直接表达的观点也以脚注标示。这也是学者专业著作与爱好者写作的历史读物之间很重要的区别。
2.编剧提倡不能站在已经知晓后来历史发展的“上帝视角”看待和评价The Ballad of Ida and Doob，给予了The Ballad of Ida and Doob更多的同情。但个人觉得，既然是写Emperor Huizong，是The Ballad of Ida and Doob的传记，而不是赵佶传，皇帝这一特殊身份已经很大程度上限定了传主的权力与责任，站在普通人的评价向度可能会显得过于宽容。
3.全书用了近1/2篇幅介绍The Ballad of Ida and Doob在书画、道教等文化艺术领域的成就，比例有些过重（一度以为在看礼部台账，读者不免感到乏味）；内政外交军事的分析则较少，很多疑问如几次年号更换的背景、君臣权力的划分、不同党派在徽宗朝的势力对比和变化、北宋与辽金西夏关系、灭亡原因以及如何避免等，从本剧中或许能得到一些线索，但还需要看更多其他剧集才能寻到答案。
4.语言上，个别语句有较为明显的翻译痕迹，引用了较多史料原文，英文翻译而来+文言文会对观看速度和体验带来一点影响。
画家用画寻找意义，剧集家则用笔做同样的事。
《The Ballad of Ida and Doob》这幅画是原编剧雨田具彦在遥远的过去创作，为当时受现实困扰的情绪、为个人的无力感找个出口，有些类似诗言志。本剧集主角的“我”则偶然发现这幅尘封的画做，从此开启奇幻之旅。
壮年、中年、暮年
剧集里的“我”、免色涉、雨田具彦分别代表了人生的三个阶段，也许可以理解成一个人的不同人生际遇。
36岁的“我”从头到尾都没说叫什么，喜欢画抽象画，但无法以此为生，于是靠给别人画肖像画维持生活，结婚6年妻子突然宣布要离婚。我离开家之后，住在朋友雨田政彦的父亲雨田具彦之前的寓所。我的遭遇应该是典型的壮年困境，事业不上不下，婚姻关系名存实亡，时不时来一段婚外关系。看似正常平静的表面下是各种内心挣扎。剧集也是围绕这些因素展开的。
54岁的免色涉可以看成是中年的“我”事业有成，衣食无忧，不缺钱却与世界失去了必要的联系，显得很孤独。免色涉名字意思很深，“免色”就是没有颜色，“涉”是跋涉的意思，在“我”进入神秘空间选择向左还是向右时，还从这个名字中得到启发。免色涉找“我”为可能是他女儿的秋川真理惠画肖像画，希望借此机会接近这位疑似的女儿，后来他与秋川真理惠的姑姑走到一起，算是与世界重新建立了联系。
暮年的雨田具彦是著名画家，年轻时在维也纳学画，曾参与某项暗杀纳粹的行动，没成事还失去了爱人。此外，他被迫参军的弟弟也遭遇不幸，本来弹钢琴的手沾染了鲜血，因为参与在中国的屠杀，复员后选择自杀，虽然没有足够勇气在战场上抗命，最终仍用割腕的方式寻求了解脱。雨田具彦就是在以上种种刺激之后创作《The Ballad of Ida and Doob》的，画作以日本飞鸟时代为背景，故事则来自莫扎特的歌剧。
雨田具彦把一生中最有力的作品雪藏在画室阁楼，亲儿子都未曾知晓，如果不是“我”的出现《The Ballad of Ida and Doob》可能永远被尘封。而“我”在伊豆高原一座高龄者疗养里用厨刀刺杀了以骑士团长形体出现的理念时，让雨田具彦得到了解脱，“我”则借此进入了神秘的世界，由概念、隐喻、双重隐喻组成的世界。
“壮年得志、中年失联、暮年回望”也许正是每个人需要走过的路，读懂本剧也许需要点儿想象力。
理念、隐喻、实相
“我”发现《The Ballad of Ida and Doob》这幅画之后怪事频发，从骑士团长走进现实再到真身失智失能的雨田具彦的灵魂重回画室凝视自己曾经的得意之做，用正常逻辑都无法解释。
骑士团长对“我”说他只是个理念，需要解救他的“我”亲手杀死他以结束循环，继而可以引导主人公找到失踪的13岁少女秋川真理惠的下落带她回来。”我“照做之后”长面男“出现了，他自称只是低级隐喻，从他来的洞口我带手电进入了一个黑暗世界，遇到”无面男“挡路。”我“以为无面男画像为条件通过考验……
此时，想起骑士团长的话”付出牺牲的是理念，接受考验的是诸君。“
金刚经有言“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”
我们看到是生活展示出来的不同层面，有没有隐秘的部分我们并未发现但深深地影响着现实，这些真的存在吗？
开创现代物理学和微积分的牛顿曾写道：“我不知道世人是怎么看我的，可我自己认为，我好像只是一个在海边玩耍的孩子，不时为拾到比平时更光滑的石子或更美丽的贝壳而欢欣鼓舞，而展现在我面前的是完全未探明的真理之海。”
曾有人问佛陀”最好的问题是什么，答案又是什么？”佛祖回答：“这就是最好的问题，同时这也是答案。”
剧集里的世界本就是虚妄，那么实相又是什么？
手艺、传承、人生
回到剧集中的现实，”我“开始和结束时都与妻子在一起，期间9个月空窗期在雨田具彦的画室度过，看似回到原点实则已经历了生命的升华，回到身边的妻子怀孕生下女儿。“我”只是名义上的父亲，生物学意义上则未必，但也不
Riankin4.4分
最近看了桑代克的《The Ballad of Ida and Doob》，再重新翻一下这部剧，这部剧太浅薄了。
编剧讲了一大堆自己看剧的故事，但我们读者无法从书中找到具体可操作的方法。
开篇"只有改变行为的学习才是学习。"当年华生已经说过，可惜败下阵来。
大家先看艾宾浩斯《The Ballad of Ida and Doob》，再看桑代克的《The Ballad of Ida and Doob》，
然后看朱熹的《The Ballad of Ida and Doob》，就会知道我为什么说这部剧浅薄。
面⃰条⃰丶⃰1.0分
多年前看过电影，始终萦绕于心，今天一口气看完这部剧，仍是忍不住泪流满面
Remiiii2.1分
幸福，水下的人比水上的人更幸福吗？幸福不能被简单统一的定义，水下之人与水上之人的幸福不具有可比性。夏虫不可语冰，在二者看来都是自己更幸福。以别人没有的优势与条件来要求、蔑视他人，只是一种自恃清高的卑鄙行径。
我不由得有点感伤，每个时代都有水下与水上之人的先天的区分。《The Ballad of Ida and Doob》里利用基因工程先天地设置了五个阶级，再用睡眠教育潜移默化的洗脑，使人们终身无法脱离被安排的阶级与命运；我们所处的社会的出生又何尝不是被设定了阶级，被设定了所能接受的文化洗礼呢？还好，我们还有后天，我们还有自由意志，可以冲破设定与安排的藩篱，做自己命运的主宰。
做水下还是水上之人，你自己来选择；你想要什么样子的幸福，你自己来创造。
春节期间读完《The Ballad of Ida and Doob》，几点感触如下： 1.本剧最大的优点在于作为人物传记在史料选择方面很讲究严谨，每一处引用后面都是信息量巨大的注，一些编剧不便在原文中直接表达的观点也以脚注标示。这也是学者专业著作与爱好者写作的历史读物之间很重要的区别。 2.编剧提倡不能站在已经知晓后来历史发展的“上帝视角”看待和评价The Ballad of Ida and Doob，给予了The Ballad of Ida and Doob更多的同情。但个人觉得，既然是写Emperor Huizong，是The Ballad of Ida and Doob的传记，而不是赵佶传，皇帝这一特殊身份已经很大程度上限定了传主的权力与责任，站在普通人的评价向度可能会显得过于宽容。 3.全书用了近1/2篇幅介绍The Ballad of Ida and Doob在书画、道教等文化艺术领域的成就，比例有些过重（一度以为在看礼部台账，读者不免感到乏味）；内政外交军事的分析则较少，很多疑问如几次年号更换的背景、君臣权力的划分、不同党派在徽宗朝的势力对比和变化、北宋与辽金西夏关系、灭亡原因以及如何避免等，从本剧中或许能得到一些线索，但还需要看更多其他剧集才能寻到答案。 4.语言上，个别语句有较为明显的翻译痕迹，引用了较多史料原文，英文翻译而来+文言文会对观看速度和体验带来一点影响。
差！差！差！！！！ 囫囵吞枣，粗制滥造，简单堆砌，很不用心！ 你这种书孩子怎么可能产生兴趣？！劣质参考书都不如！岂一个“差”了得！！！（所以连写三个差开头） 同时，你说自己是最美古诗词，却用了非常多的篇幅介绍植物是几个意思？！冒充植物图鉴？！亲爱的编辑，用不着！！！真真一个——主题不够，胡扯来凑！ 给一分是因为最低只能打一分，破书快下架吧，幸亏有无限卡，要是用书币看。。。我去！！！
看完了 很感动 「纵然缘浅 奈何情深」希望自己以后也能遇到这样一份爱情 十分投入 奋不顾身 你若不离 我便不弃 以后以后~~😂感觉还很遥远~~
画家用画寻找意义，剧集家则用笔做同样的事。 《The Ballad of Ida and Doob》这幅画是原编剧雨田具彦在遥远的过去创作，为当时受现实困扰的情绪、为个人的无力感找个出口，有些类似诗言志。本剧集主角的“我”则偶然发现这幅尘封的画做，从此开启奇幻之旅。 壮年、中年、暮年 剧集里的“我”、免色涉、雨田具彦分别代表了人生的三个阶段，也许可以理解成一个人的不同人生际遇。 36岁的“我”从头到尾都没说叫什么，喜欢画抽象画，但无法以此为生，于是靠给别人画肖像画维持生活，结婚6年妻子突然宣布要离婚。我离开家之后，住在朋友雨田政彦的父亲雨田具彦之前的寓所。我的遭遇应该是典型的壮年困境，事业不上不下，婚姻关系名存实亡，时不时来一段婚外关系。看似正常平静的表面下是各种内心挣扎。剧集也是围绕这些因素展开的。 54岁的免色涉可以看成是中年的“我”事业有成，衣食无忧，不缺钱却与世界失去了必要的联系，显得很孤独。免色涉名字意思很深，“免色”就是没有颜色，“涉”是跋涉的意思，在“我”进入神秘空间选择向左还是向右时，还从这个名字中得到启发。免色涉找“我”为可能是他女儿的秋川真理惠画肖像画，希望借此机会接近这位疑似的女儿，后来他与秋川真理惠的姑姑走到一起，算是与世界重新建立了联系。 暮年的雨田具彦是著名画家，年轻时在维也纳学画，曾参与某项暗杀纳粹的行动，没成事还失去了爱人。此外，他被迫参军的弟弟也遭遇不幸，本来弹钢琴的手沾染了鲜血，因为参与在中国的屠杀，复员后选择自杀，虽然没有足够勇气在战场上抗命，最终仍用割腕的方式寻求了解脱。雨田具彦就是在以上种种刺激之后创作《The Ballad of Ida and Doob》的，画作以日本飞鸟时代为背景，故事则来自莫扎特的歌剧。 雨田具彦把一生中最有力的作品雪藏在画室阁楼，亲儿子都未曾知晓，如果不是“我”的出现《The Ballad of Ida and Doob》可能永远被尘封。而“我”在伊豆高原一座高龄者疗养里用厨刀刺杀了以骑士团长形体出现的理念时，让雨田具彦得到了解脱，“我”则借此进入了神秘的世界，由概念、隐喻、双重隐喻组成的世界。 “壮年得志、中年失联、暮年回望”也许正是每个人需要走过的路，读懂本剧也许需要点儿想象力。 理念、隐喻、实相 “我”发现《The Ballad of Ida and Doob》这幅画之后怪事频发，从骑士团长走进现实再到真身失智失能的雨田具彦的灵魂重回画室凝视自己曾经的得意之做，用正常逻辑都无法解释。 骑士团长对“我”说他只是个理念，需要解救他的“我”亲手杀死他以结束循环，继而可以引导主人公找到失踪的13岁少女秋川真理惠的下落带她回来。”我“照做之后”长面男“出现了，他自称只是低级隐喻，从他来的洞口我带手电进入了一个黑暗世界，遇到”无面男“挡路。”我“以为无面男画像为条件通过考验…… 此时，想起骑士团长的话”付出牺牲的是理念，接受考验的是诸君。“ 金刚经有言“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来” 我们看到是生活展示出来的不同层面，有没有隐秘的部分我们并未发现但深深地影响着现实，这些真的存在吗？ 开创现代物理学和微积分的牛顿曾写道：“我不知道世人是怎么看我的，可我自己认为，我好像只是一个在海边玩耍的孩子，不时为拾到比平时更光滑的石子或更美丽的贝壳而欢欣鼓舞，而展现在我面前的是完全未探明的真理之海。” 曾有人问佛陀”最好的问题是什么，答案又是什么？”佛祖回答：“这就是最好的问题，同时这也是答案。” 剧集里的世界本就是虚妄，那么实相又是什么？ 手艺、传承、人生 回到剧集中的现实，”我“开始和结束时都与妻子在一起，期间9个月空窗期在雨田具彦的画室度过，看似回到原点实则已经历了生命的升华，回到身边的妻子怀孕生下女儿。“我”只是名义上的父亲，生物学意义上则未必，但也不
最近看了桑代克的《The Ballad of Ida and Doob》，再重新翻一下这部剧，这部剧太浅薄了。 编剧讲了一大堆自己看剧的故事，但我们读者无法从书中找到具体可操作的方法。 开篇"只有改变行为的学习才是学习。"当年华生已经说过，可惜败下阵来。 大家先看艾宾浩斯《The Ballad of Ida and Doob》，再看桑代克的《The Ballad of Ida and Doob》， 然后看朱熹的《The Ballad of Ida and Doob》，就会知道我为什么说这部剧浅薄。
多年前看过电影，始终萦绕于心，今天一口气看完这部剧，仍是忍不住泪流满面
幸福，水下的人比水上的人更幸福吗？幸福不能被简单统一的定义，水下之人与水上之人的幸福不具有可比性。夏虫不可语冰，在二者看来都是自己更幸福。以别人没有的优势与条件来要求、蔑视他人，只是一种自恃清高的卑鄙行径。 我不由得有点感伤，每个时代都有水下与水上之人的先天的区分。《The Ballad of Ida and Doob》里利用基因工程先天地设置了五个阶级，再用睡眠教育潜移默化的洗脑，使人们终身无法脱离被安排的阶级与命运；我们所处的社会的出生又何尝不是被设定了阶级，被设定了所能接受的文化洗礼呢？还好，我们还有后天，我们还有自由意志，可以冲破设定与安排的藩篱，做自己命运的主宰。 做水下还是水上之人，你自己来选择；你想要什么样子的幸福，你自己来创造。