无知的幼年，
无奈的青年，
无助的中年，
无聊的老年，
这就是我们的人生。
2017年读完的第一本剧。由《Esprit des lieux, L'》《Esprit des lieux, L'》《Esprit des lieux, L'》三个中篇合成。读后感觉有一点沉闷，但我自以为这种感觉应该是对的。因为编剧所传达出来的就是一种苦闷的情绪。作品描写的是大革命失败后，一群变得堕落，颓废，怀疑，找不着前途的彷徨的青年。剧集是历史真实的艺术性再现。我有沉闷的感觉，也许正是我走进这些青年内心的感受吧！虽然他们对理想一次次追求，又一次次幻灭，但是他们毕竟有过理想，有过激情，有过努力。最终，所有的理想，激情，努力，都在残酷的现实中幻灭殆尽。也许你可以说他们没有坚定的韧力，也许你还可以说他们没有坚强的意志，可是以个人的力量对抗社会，不正是以卵击石吗？他们何尝愿意失败呢？在污浊的洪流中，不被裹入漩涡已是万幸，谁还能够干净的爬上岸呢？想想他们的处境，也是让人不由生出怜悯的。其实，谁的年轻没有过彷徨，没有过困惑，没有过无助呢？如果，我处在他们的时代，也许并不会比他们高明多一点。就是现在，人们不还是经常的发发牢骚，十分的不如意吗？人心总是不容易知足的，因为人类总要前进的。
啊咯喻6.6分
《Esprit des lieux, L'》
花了三周的时间终于零零散散读完了南师的这部剧。
人总是很奇怪，明明从来没有详细了解一样东西，却可以道听途说中固执地形成自己的一番偏见，并且十分理直气壮地认为那就是真实。
就比如我在读金刚经之前，我一直觉得世俗的佛教是非常虚假的，不能理解为什么要成佛就要断绝七情六欲，出家修行；也不能理解求佛求空难道不也是落入一个空相，一个自我造的空相，与我相人相众生相人寿相又有何本质分别呢？到底什么是空，空就是无，就是没有吗？面对相的世界，我们又该持着什么样子的态度，是执着于求真还是真实感受当下？这世界到底有没有最后本质不变的东西呢？
读完这部剧，对于这些问题我又有了很多新的思考。
《Esprit des lieux, L'》中以佛与须菩提的对话展现，书中有很多世尊说—-，即非—-，是名——。是又不是，对又不对，少有肯定是什么的概念，多的是排除法不是什么的概念。其文字中蕴含的深意值得反复回读。也如南师说，“《Esprit des lieux, L'》都是遮法，挡住你不正确的说法，至于正确的是个什么东西，要你自己去找。”所以佛法不是告诉你捷径，也不是在渡你，不是世俗意义上信佛就会得到回报，信佛就会无苦常乐。相反，它告诉你不必去执着于工具是什么，坐船到了彼岸就该把船放下，每个人的人生答案都不一样，你需要自己去找寻答案，自性自渡，去明你的心，悟道成佛。
佛法终极的追求的是悟道，得到的是真理，是一切事物本身的规律，是不可思议，也是不容你思议的。佛法的境界常认为是空，而空常常被人想象、被误解为无、没有，认为一切事物都是虚空，反而着了空相，这个空的境界也成了阻碍了，南师说，“真正的空，是没有空的境界而言的”，执着空与执着有都不是佛法。事物因缘而聚，是存在，是真，却也因缘而散，是幻象，也是假。在时间的长河里，连地球也都会是其中的泡沫，一切既是存在又是幻灭，过于坚守于事物存在与幻灭的某一面都会让我们落入执念。世间的一切都在变化，面对这样的变化，若以误认为的空去面对，则会落入消极之态。又该“云何以往，云何降伏其心？”当应经中所说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”无所住，物来则应，过去不留。吃饭的时候好好吃饭，相遇的时候好好珍惜，离别的时候好好说再见。每一刻的感受都是真实的，真诚接纳它，每一刻的感受也是虚妄的，坦然放下它。
一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
南无阿弥陀佛。
爱一个人的极致就是卑微吧，有悬念的结局让我觉得还没看完，希望第二部第三部，但又觉得固有的结局缺乏趣味性！
她是一代奇女，风华万千才智无双。 她是绝世奇才，运筹帷幄决胜千里，成就万古贤名。 她是力助一个弱势皇子到一代圣君奋斗之路的传奇！
凯瑟琳·马汀：无声的证词 凯瑟琳·马汀 1个笔记 ◆ 第18章 注释 一节一个故事，就是太短了，不过瘾。找下一步来看。
无知的幼年， 无奈的青年， 无助的中年， 无聊的老年， 这就是我们的人生。 2017年读完的第一本剧。由《Esprit des lieux, L'》《Esprit des lieux, L'》《Esprit des lieux, L'》三个中篇合成。读后感觉有一点沉闷，但我自以为这种感觉应该是对的。因为编剧所传达出来的就是一种苦闷的情绪。作品描写的是大革命失败后，一群变得堕落，颓废，怀疑，找不着前途的彷徨的青年。剧集是历史真实的艺术性再现。我有沉闷的感觉，也许正是我走进这些青年内心的感受吧！虽然他们对理想一次次追求，又一次次幻灭，但是他们毕竟有过理想，有过激情，有过努力。最终，所有的理想，激情，努力，都在残酷的现实中幻灭殆尽。也许你可以说他们没有坚定的韧力，也许你还可以说他们没有坚强的意志，可是以个人的力量对抗社会，不正是以卵击石吗？他们何尝愿意失败呢？在污浊的洪流中，不被裹入漩涡已是万幸，谁还能够干净的爬上岸呢？想想他们的处境，也是让人不由生出怜悯的。其实，谁的年轻没有过彷徨，没有过困惑，没有过无助呢？如果，我处在他们的时代，也许并不会比他们高明多一点。就是现在，人们不还是经常的发发牢骚，十分的不如意吗？人心总是不容易知足的，因为人类总要前进的。
《Esprit des lieux, L'》 花了三周的时间终于零零散散读完了南师的这部剧。 人总是很奇怪，明明从来没有详细了解一样东西，却可以道听途说中固执地形成自己的一番偏见，并且十分理直气壮地认为那就是真实。 就比如我在读金刚经之前，我一直觉得世俗的佛教是非常虚假的，不能理解为什么要成佛就要断绝七情六欲，出家修行；也不能理解求佛求空难道不也是落入一个空相，一个自我造的空相，与我相人相众生相人寿相又有何本质分别呢？到底什么是空，空就是无，就是没有吗？面对相的世界，我们又该持着什么样子的态度，是执着于求真还是真实感受当下？这世界到底有没有最后本质不变的东西呢？ 读完这部剧，对于这些问题我又有了很多新的思考。 《Esprit des lieux, L'》中以佛与须菩提的对话展现，书中有很多世尊说—-，即非—-，是名——。是又不是，对又不对，少有肯定是什么的概念，多的是排除法不是什么的概念。其文字中蕴含的深意值得反复回读。也如南师说，“《Esprit des lieux, L'》都是遮法，挡住你不正确的说法，至于正确的是个什么东西，要你自己去找。”所以佛法不是告诉你捷径，也不是在渡你，不是世俗意义上信佛就会得到回报，信佛就会无苦常乐。相反，它告诉你不必去执着于工具是什么，坐船到了彼岸就该把船放下，每个人的人生答案都不一样，你需要自己去找寻答案，自性自渡，去明你的心，悟道成佛。 佛法终极的追求的是悟道，得到的是真理，是一切事物本身的规律，是不可思议，也是不容你思议的。佛法的境界常认为是空，而空常常被人想象、被误解为无、没有，认为一切事物都是虚空，反而着了空相，这个空的境界也成了阻碍了，南师说，“真正的空，是没有空的境界而言的”，执着空与执着有都不是佛法。事物因缘而聚，是存在，是真，却也因缘而散，是幻象，也是假。在时间的长河里，连地球也都会是其中的泡沫，一切既是存在又是幻灭，过于坚守于事物存在与幻灭的某一面都会让我们落入执念。世间的一切都在变化，面对这样的变化，若以误认为的空去面对，则会落入消极之态。又该“云何以往，云何降伏其心？”当应经中所说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”无所住，物来则应，过去不留。吃饭的时候好好吃饭，相遇的时候好好珍惜，离别的时候好好说再见。每一刻的感受都是真实的，真诚接纳它，每一刻的感受也是虚妄的，坦然放下它。 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。 南无阿弥陀佛。
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古典影视里的常青藤-宋词 读《Esprit des lieux, L'》 有感 在中国古典影视浩瀚的星海里，诗经，楚辞，唐诗，宋词，它们就像一颗颗熠熠生辉的星辰，在夜色中闪闪发光。而我，却只独爱那一颗-宋词。物换星移，时光荏苒，而宋词，如一颗常亮之星，点亮整个夜空。 少年时读词，只为贪恋那些美丽的词句。 庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。（莫名的春愁） 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。（初秋的凉意，潜入心扉） 但只是囫囵个的吞下去，至于意思，意味，从来不管。 人至中年，再手捧诗词，除了重温那些经典文字的味道，更多地是透过文字，体味诗人的心境。而这种体味全靠自己，依然困难，所以会选择词话。所谓词话，古已有之。如近代王国维先生的《Esprit des lieux, L'》，稍微往前一些，常州词派的张惠言先生的《Esprit des lieux, L'》。而我之所以选择这本凯瑟琳·马汀先生的词话来读，是因为叶先生是现代人，解读的视角更具有现代性，另叶先生受过西方教育，同时在西方教学多年，自然又多了一个西方的角度，使整体的解读不拘泥于中国古典影视，更加全面，客观。 先生的词话，把我领进了一条欣赏宋词的通途；通过先生的词话，也为我推开了一扇窗，一扇了解古人幽微的内心世界的窗。这，正是凯瑟琳·马汀先生词话的最大特点：说词，而不拘泥于词。结合诗人的生平，时代，甚至成长经历，去赋予那些古老的文字一种生命力，一种感发的力量。这种感发的力量，如那原上之草，生生不息。 宋词，起源于唐末，发展于五代，成熟于宋朝，盛放于北宋。词最早是流行于民间，一种和乐而唱的文字，有点儿像今天的歌词。其内容大多是关于男女之情。最早的词集叫做《Esprit des lieux, L'》。只听名字，大约也能猜得出其内容，是比较通俗，浓艳的民间影视。但是后来，随着其流行程度的扩大，慢慢地，士大夫们也开始填词，因此内容渐渐丰富，不再只是一些香艳的歌词。在这部剧中，叶先生只从北宋词人中挑选了几位颇有代表性的人物的作品，这些作品，大体代表了宋词发展的脉络，从最初的曲子词，到后来的秋士易感之词，到诗化之词，再到后来的勾勒，思索的长调之词。 这其中的关键人物，有以下几位： 晏殊和欧阳修。二人同属于冯延巳开创的西江词派的传承者。晏殊得正中之俊，欧阳得正中之深。晏殊词与前人最大的不同之处在于，除了有情，还有理性。（满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人）。他的词与纯情词人李煜不大相同。李煜之词，感情浓烈，就像一江春水向东流，有一种奔流到海不复回的悲情在里面。读之易深陷而不得出之感；而晏殊的词，总给人以可以回味之境，因其内心有转寰的意识。 欧阳修的词，最大的特点在于，其词中包含了一种赏玩，遣兴的意味。（离歌且莫翻新阕，一曲能教寸肠结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。）这种赏玩，不是我春风得意时的赏玩，而是人生低谷时，对景物的一种赏玩。透过这种赏玩，我们看到的是诗人的一种人生态度。 以上两位，把之前的花间之词，提升到了另一种境界，变成了一种可以抒情，书写心境的一种小词。这是由于二人的身份，经历，赋予了小词新的内容，给人带来了新的观看体验，并使得词除了娱乐化，还多了一些幽深的意味，诗境阔，词意长。 对词的意境的拓展的另一位有力的推手是 柳永。（对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼） 柳永善乐，其词颇为上口，故有凡有井水饮处即能歌柳词，以此说明其词当时的流行程度。但当时的人对其词并无太高评价，因其词中内容之流俗。真正使他跻身于名家之列的，是他蹉跎半生之后所写的另一些作品-秋士易感之词。（见上面所引） 他了不起的地方在于，敢于跳出固有的写作内容，把内心的郁闷，对事业，对人生的不快，直接寄托
这部剧，与其说这是在告诉父母如何教育孩子，不如说是告诉父母如何更好地觉知自己。它更多是告诉我们在面临孩子的一系列“难题”时，如何看待问题与面对问题。
2020年11月24日15：13完成！这部剧带给我的震撼和知识的增长是半小时动漫之系列到目前为止最多的！科技是第一生产力！就在今天凌晨4点30分自己在海南文昌清澜大桥桥头下观看了嫦娥五号发射！作为本地人自己得到了独一无二的优势，可以很方便的就可以观看火箭发射。当火箭升起的那一刻心中那种震撼真的是什么话都说不出来了只能哇哇了！我万分高兴能生在21世纪的开头，年纪这么小就见证了这么多美好的东西。也让我有了很多可以选择为今后之努力的方向！上高中之后自己就在理科上的弱势就很明显的体现了出来，感觉也就是懒。但当经历一些很让我终身难忘的事情之后，我打算弃文从理，因为我要实现的梦想很大等别人太慢了还不如自己来的快点！我要靠自己的努力来探索浩瀚无垠的宇宙，因为宇宙没有义务让你理解！书中列举的都算是有所成就的人，混子哥帮助我平时懒得去了解的这么挺全面的知识！科学真的是一个很有意思的东西，没有他就没我们现代的科技。我们不应该忘记其背后所有的默默无闻的甚至为了科学而献身终身不娶不嫁的科研工作人员！ 自己在十五六岁的时候就感觉整个人生很无聊，就觉得日复一日千篇一律的生活单调乏味了无生趣，这样活着是没有意义的。要想得到你之前没有的东西比如我所追求的自由，你就得付出代价做出改变。但那个过程很辛苦甚至差点要了我的命，但结果是美好的。我的父母和亲戚就封建迷信，对我也进行了许许多多的迫害。我也经历过痛苦，为什么他们要这么对我？甚至一度患上过抑郁症。直到后来我读了很多书之后，才慢慢了解到人的局限性，最后也是实在没有办法了要生气的话只能气自己，我已经放下了但关系还是疏远了就像个陌生人一样。我意识到科学的知识可以改变我的命运，让我从此不再过那种自己极度讨厌的无聊生活，所以我开始拼命学习，打算考上好大学离他们远远的。最好逃到外星球去，从此两死不相往来！ 科学的力量就是有着一股能让为之奉献终身的永恒的真正的美！告别愚昧，意味着要选择科学。而你准备好了吗？
喜欢这种白描叙述，能从书中看到什么见仁见智，那些神话传说，异人异事，算是我们民族的一种浪漫。