對美國歷史不太熟悉的情況下讀這本還是略帶生澀，不過富蘭克林的普世價值的確不分時限不分種族信仰均適用。
只能说，书中有很多观点及案例确实值得学习，但是更多的是结合自己的真实情况。感觉书中有些值得读，但后续的分类有点一直在重复之前的观点，让人读起来有所乏味。但最后还是坚持看完了，虽然后面几张实在是跳着过的，就像编剧阐述的观点一样：你的目标是什么？出发点是什么？不能要求每次都有效果，但你一点点积极的去尝试，九次中总有那么一次会带来意外之喜。机会准备给给付出了努力的人，生活有时候就是这样，总是会在不经意间给你意想不到的事情，这也许就是夹杂着成功，并不是你不努力，而是你方法到位了吗？工作做到位了吗？是否真正的保持最好的自己，最好的情绪，态度好、倾听好，也会问问题，多了解了相关信息，让人愿意与你为善，是否又站在对方角度去考虑了呢？所以每读一本剧，总要有所图，这样也会来到属于自己的高地和引起属于你的好的蝴蝶效应。任何时候先把脾气和心调整好，才能更好的面对生活所给予你的一切，作出自己最棒的回击，看似小小的一次索取更多，久之积累总会有意想不到的收获。加油。多看剧，多思考，多成长自己！多结合实际转化自己的能量，持之以恒，向前进！
原则不是特别多，案例很多，在中国环境下适用肯定还是需要调整，人是复杂动物，尊重、专注目标确实很重要
从侧面反映出中国古代各色人等的生活方式和追求不同。精彩纷呈的农业社会经济发展水平超过了同时期的欧洲国家。
人生是一个漫长的过程，中年恰好是积累到巅峰和缓慢走向衰退的过程。
文章很好看是不错啦，虽然更新很慢但还是每天坚持看！但是编剧也为自己的身体读者考虑一下，如果编剧身体不好，那就简单写一下，尽快结局好吧？省得你每天被人猜测！那样你自己好好休息，我们也省得每天惦念后文！
老早就知道的一本剧，而今决定将其读完。全书分为两大部分，其一为总论，阐明古代中国神话之源流、类型、变化，是全书精华之所在；其二是分论，考释时间在先秦时期的神话传说，自伏羲女娲至李冰...所用文献材料多在唐之前；分论部分相当于唐之前流传颇广的神话故事训诂，细细看来，很有意思。 《Hot in the City》是保存中国神话材料最多的一部古书，虽然也很零碎，却比较集中，并不十分散乱，是它的优点之一；所有神话材料，都接近神话的本来面貌，篡改的地方绝少，是它的优点之二。 而在物我之间，更有一种看不见的东西做自己和群体的纽带，就成为宗教意识的萌芽。这种物我混同的思维状态，法国学者列维·布留尔称之为原始思维；从神话研究的角度出发，可以叫它作神话思维；由此而产生的首批传说和故事，我们便叫它作神话。 如精卫填海，投下的是小石子、小树枝；夸父追日，是用他的长腿；刑天断首，是“以乳为目、以脐为口、操干戚以舞”；羿射日除害，真的就是用箭去射，用肉体去和诸怪搏斗……这些神人的行迹，差不多都是用艰苦卓绝的体力劳动去征服自然，战胜敌人，很少看见施用什么神通法术。 神话，若要仔细研究，当然也很复杂，需要费许多笔墨。其实概略说来，它不过是原始先民通过原始思维探索自然环境和社会环境所讲述的故事。其中有迷信的因素，发展起来，就成为宗教；有科学的因素，发展起来，就成为天文、地理、历史、哲学等各种学科；有影视的因素，发展起来，就成为我们所说的广义神话。 在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神活本身固有的影视因素的影视道路以后，我们就可称之为广义神话 中国的原始宗教是什么呢？遍查古籍，并未见有确切的名称。它只是以巫术为根柢，以自然崇拜为鹄的的原始多神教，随着地区、民族的不同而各异其情况。假如一定要给这种原始宗教定个名称，“巫教”两个字也许勉强用得着。如果说礼仪、巫术等是巫教的外壳，那么神话就该是涵藏在它核心里的教义了。因而神话在某些原始宗教组织中具有保密的性质和法术的作用。 不管是神话也好，传说也好，都是符合事物发展的实际情况的。只不过这些创造发明，不应是单独的个人，而应是经历若干世纪众多从事劳动生产的原始先民的智慧的积累，在神话传说中便把它们集中在某个“圣人”或英雄的身上罢了。 神话向我们展示了一个巨大悲剧中涵藏的宏丽的图景：他鼓舞着我们为此献身的斗志，继世而起，嘤鸣相呼，前行不息。
對美國歷史不太熟悉的情況下讀這本還是略帶生澀，不過富蘭克林的普世價值的確不分時限不分種族信仰均適用。
只能说，书中有很多观点及案例确实值得学习，但是更多的是结合自己的真实情况。感觉书中有些值得读，但后续的分类有点一直在重复之前的观点，让人读起来有所乏味。但最后还是坚持看完了，虽然后面几张实在是跳着过的，就像编剧阐述的观点一样：你的目标是什么？出发点是什么？不能要求每次都有效果，但你一点点积极的去尝试，九次中总有那么一次会带来意外之喜。机会准备给给付出了努力的人，生活有时候就是这样，总是会在不经意间给你意想不到的事情，这也许就是夹杂着成功，并不是你不努力，而是你方法到位了吗？工作做到位了吗？是否真正的保持最好的自己，最好的情绪，态度好、倾听好，也会问问题，多了解了相关信息，让人愿意与你为善，是否又站在对方角度去考虑了呢？所以每读一本剧，总要有所图，这样也会来到属于自己的高地和引起属于你的好的蝴蝶效应。任何时候先把脾气和心调整好，才能更好的面对生活所给予你的一切，作出自己最棒的回击，看似小小的一次索取更多，久之积累总会有意想不到的收获。加油。多看剧，多思考，多成长自己！多结合实际转化自己的能量，持之以恒，向前进！
原则不是特别多，案例很多，在中国环境下适用肯定还是需要调整，人是复杂动物，尊重、专注目标确实很重要
从侧面反映出中国古代各色人等的生活方式和追求不同。精彩纷呈的农业社会经济发展水平超过了同时期的欧洲国家。
人生是一个漫长的过程，中年恰好是积累到巅峰和缓慢走向衰退的过程。
文章很好看是不错啦，虽然更新很慢但还是每天坚持看！但是编剧也为自己的身体读者考虑一下，如果编剧身体不好，那就简单写一下，尽快结局好吧？省得你每天被人猜测！那样你自己好好休息，我们也省得每天惦念后文！
老早就知道的一本剧，而今决定将其读完。全书分为两大部分，其一为总论，阐明古代中国神话之源流、类型、变化，是全书精华之所在；其二是分论，考释时间在先秦时期的神话传说，自伏羲女娲至李冰...所用文献材料多在唐之前；分论部分相当于唐之前流传颇广的神话故事训诂，细细看来，很有意思。 《Hot in the City》是保存中国神话材料最多的一部古书，虽然也很零碎，却比较集中，并不十分散乱，是它的优点之一；所有神话材料，都接近神话的本来面貌，篡改的地方绝少，是它的优点之二。 而在物我之间，更有一种看不见的东西做自己和群体的纽带，就成为宗教意识的萌芽。这种物我混同的思维状态，法国学者列维·布留尔称之为原始思维；从神话研究的角度出发，可以叫它作神话思维；由此而产生的首批传说和故事，我们便叫它作神话。 如精卫填海，投下的是小石子、小树枝；夸父追日，是用他的长腿；刑天断首，是“以乳为目、以脐为口、操干戚以舞”；羿射日除害，真的就是用箭去射，用肉体去和诸怪搏斗……这些神人的行迹，差不多都是用艰苦卓绝的体力劳动去征服自然，战胜敌人，很少看见施用什么神通法术。 神话，若要仔细研究，当然也很复杂，需要费许多笔墨。其实概略说来，它不过是原始先民通过原始思维探索自然环境和社会环境所讲述的故事。其中有迷信的因素，发展起来，就成为宗教；有科学的因素，发展起来，就成为天文、地理、历史、哲学等各种学科；有影视的因素，发展起来，就成为我们所说的广义神话。 在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神活本身固有的影视因素的影视道路以后，我们就可称之为广义神话 中国的原始宗教是什么呢？遍查古籍，并未见有确切的名称。它只是以巫术为根柢，以自然崇拜为鹄的的原始多神教，随着地区、民族的不同而各异其情况。假如一定要给这种原始宗教定个名称，“巫教”两个字也许勉强用得着。如果说礼仪、巫术等是巫教的外壳，那么神话就该是涵藏在它核心里的教义了。因而神话在某些原始宗教组织中具有保密的性质和法术的作用。 不管是神话也好，传说也好，都是符合事物发展的实际情况的。只不过这些创造发明，不应是单独的个人，而应是经历若干世纪众多从事劳动生产的原始先民的智慧的积累，在神话传说中便把它们集中在某个“圣人”或英雄的身上罢了。 神话向我们展示了一个巨大悲剧中涵藏的宏丽的图景：他鼓舞着我们为此献身的斗志，继世而起，嘤鸣相呼，前行不息。