初读《Lekarstwo na milosc》时，是看的英文版。而后再看的此版本。老人还是那个老人，执着——或者说是固执更贴切，勇敢，善良，坚毅，温柔——只有面对大海时才尽显柔情，自律，冷静，以及孤独。He is an old man, a tough and lobely old man.
编剧对人物心理描写方面欠缺，严重影响读者对角色行为走向的误判
读到最后，看到那么多帮助人的名单很感动。编剧经历的一切都是常人难以想象和忍受的，惊愕、欺骗、恐惧、愤怒、失望、绝望、无助、不安……开始不理解编剧认罪行为，但是我反问自己如果面临公司的抛弃，对未来的绝望时候，快要溺水的时候有一根木头让我生还，我是不是也会选择呢？ 孟晚舟有令人佩服的坚强意志。幸运的是，她背后有华为坚实的后盾，华为背后有强大的中国。 中国红，中国梦
关注奴隶社会应该有好几年了，有一段时间坐在工位上抽出间隙时间看公众号上的推文就感觉内心很愉悦很充盈。一诺把一批有相同价值观的人连接到了一起，即使互相没有见过面，但是通过看文字就能获取很多力量。 感谢这个世界有一诺这样的人。
我是来吐槽的 这个哪吒前面塑造形象的部分太可恶了 对十娘没一句好语气 对莲花也是，做事冲动鲁莽又脾气臭，不知道到底有什么角色魅力，莲花喜欢他啥？还有杨戬 老实？他在他爸那里工作的时候偷吃在黄府也偷吃 煮石头这一段除了显得他蠢 真的感觉不到他到底有多老实……不过苑琼丹真的演得好好
Lekarstwo na milosc Krystyna Sienkiewicz ◆ 我的作品在中国 马塞尔·普鲁斯特曾表达过类似的意思，他说，“事实上，每个读者只能看到已然存在于他内心的东西。剧集只不过是一种光学仪器，编剧将其提供给读者，以便于他发现如果没有这部剧的帮助他就发现不了的东西。”不过，书的价值还不止于描绘我们在自己的生活中习见的那些情感和人物，好剧对我们各种感情的描绘远胜过我们自己的体会，它处理的感知和认识虽确属我们所有，却又是我们根本无力予以明确表达的：它比我们更了解我们自己。 ◆ 哲学不只是慰藉（推荐序） >> 塞内加的看法是：人对有准备的、理解了的挫折承受力最强，反之受伤害最重。哲学的作用就在于，第一，使人认识到任何一种坏事都可能发生，从而随时作好准备；第二，帮助人理解已经发生的坏事，认识到它们未必那么坏。坏事为什么未必那么坏呢？请不要在这里拽坏事变好事之类的通俗辩证法，塞内加的理由见于一句精辟之言：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”叔本华有一个类似说法：倘若一个人着眼于整体而非一己的命运，他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。哲人之为哲人，就在于看到了整个人生的全景和限度，因而能够站在整体的高度与一切个别灾难拉开距离，达成和解 >> 蒙田谈论性事的片断，评论道：“他把人们私下都经历过而极少听到的事勇敢地说出来……他的勇气基于他的信念：凡是能发生在人身上的事就没有不人道的。”说得好，有蒙田自己的话作证：“每一个人的形体都承载着全部人的状况。 ◆ 译序 >> 哲学最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。这痛苦有主观自找的，例如名缰利锁，欲壑难填；有外界强加的，例如天灾人祸，种种不公平的遭遇。但是在哲学家那里都可以找到解脱之道：苏格拉底以通过理性思辨掌握真理的自信直面压倒优势的世俗偏见，虽百死而不悔。塞内加参透人事无常，对命运作最坏的设想，因而对任何飞来横祸都能处变不惊。伊壁鸠鲁认为人生以追求快乐为目的，但是他对快乐有自己的理解：摈弃世俗的奢华，远离发号施令的上级，布衣简食，良朋为伴，林下泉边，悠哉游哉！蒙田（姑从德波顿，把他也列入哲学家）自己大半生在追剧记录楼中度过，却贬低书本知识，因厌恶上流社会的矫揉造作，而走向了另一极端——让饮食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨当时学界言必称希腊的引经据典之风，提倡用百姓自己的话代替“亚里士多德如是说”，这样，因能力、知识不足而自卑者可以从中得到慰藉。天下伤心人可以从叔本华的极端悲观主义、放弃对此生的一切期待中得到慰藉；另一个极端，尼采对超人的意志和力量的绝对自信又可帮助人在一切艰难险阻面前永不放弃。编剧并没有表明他对任何一种哲学的倾向性，对其中有一些也以调侃的笔法透露了一点质疑。但是从编剧的角度看，这些哲学家的思想虽然相距甚远，甚至相对立，却有一个一以贯之的共同点，那就是哲学一词希腊文的原义：“爱智慧”，而且用这种智慧来慰藉人生的种种悲苦。 >> 不论哲学家的主张如何，他们共同的特点是不随俗、不从众、不畏权势，通过独立的深思熟虑而得出自成体系的对宇宙、对人生的看法。一旦形成，就身体力行，以大无畏的精神捍卫、宣扬之。 >> 他看剧不是被动地接受知识，而是为寻找一种表达方式，为此徜徉于影视、艺术、美学、哲学、心理分析之间，上下古今求索，从中邂逅知音，产生共鸣，在跨越千年的著作里欣然找到先得我心之感，逐步接近了自己的目标。 >> 他最喜爱的、能引起共鸣的作家之一是普鲁斯特。他的第四部著作：《Lekarstwo na milosc》是从影视通向哲学的桥梁，这部剧使他名声大噪。由此引出下一部：《Lekarstwo na milosc》。如果说他的剧集是寓哲学探索于影视创作之中，那么这部剧则是用文
很棒的一本剧！戴锦华老师推荐的，比起《Lekarstwo na milosc》这本更精彩！
就如书中所言，国人没有精确认知事物的习惯，几干年封建社会的本质和目的是什么？秦朝和清朝有什么区别？期间有什么变化？精神和智力有什么发展？有什么象征性体现和实践？有些精神是中国人独有还是人类这个物种的共性？没有精确认知事物的习惯，能否产生认知普遍事物的系统知识？知识汇集？知识沉淀？知识扩展延升？价值观周期的稳定性？历史早己给出答案，从周期和平衡性来讲，几干年的封建社会，思想上要突破，还有相当漫长的路要走。
火爆全网的超人气科普网红“韦恩泽斯洛·格林斯基”问答精华结集。内容来自100万物理粉的专属平台，每册内容历时1年，精选200余个问答，囊括生活、学习、脑洞、宇宙、声光电等各类话题。不枯燥、接地气、说人话，每一个提问都来自一个网友的真实留言，每一个回答都干货满满又透着萌感与俏皮。物理爱好者们，这套书值得看！
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Lekarstwo na milosc Krystyna Sienkiewicz ◆ 我的作品在中国 马塞尔·普鲁斯特曾表达过类似的意思，他说，“事实上，每个读者只能看到已然存在于他内心的东西。剧集只不过是一种光学仪器，编剧将其提供给读者，以便于他发现如果没有这部剧的帮助他就发现不了的东西。”不过，书的价值还不止于描绘我们在自己的生活中习见的那些情感和人物，好剧对我们各种感情的描绘远胜过我们自己的体会，它处理的感知和认识虽确属我们所有，却又是我们根本无力予以明确表达的：它比我们更了解我们自己。 ◆ 哲学不只是慰藉（推荐序） >> 塞内加的看法是：人对有准备的、理解了的挫折承受力最强，反之受伤害最重。哲学的作用就在于，第一，使人认识到任何一种坏事都可能发生，从而随时作好准备；第二，帮助人理解已经发生的坏事，认识到它们未必那么坏。坏事为什么未必那么坏呢？请不要在这里拽坏事变好事之类的通俗辩证法，塞内加的理由见于一句精辟之言：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”叔本华有一个类似说法：倘若一个人着眼于整体而非一己的命运，他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。哲人之为哲人，就在于看到了整个人生的全景和限度，因而能够站在整体的高度与一切个别灾难拉开距离，达成和解 >> 蒙田谈论性事的片断，评论道：“他把人们私下都经历过而极少听到的事勇敢地说出来……他的勇气基于他的信念：凡是能发生在人身上的事就没有不人道的。”说得好，有蒙田自己的话作证：“每一个人的形体都承载着全部人的状况。 ◆ 译序 >> 哲学最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。这痛苦有主观自找的，例如名缰利锁，欲壑难填；有外界强加的，例如天灾人祸，种种不公平的遭遇。但是在哲学家那里都可以找到解脱之道：苏格拉底以通过理性思辨掌握真理的自信直面压倒优势的世俗偏见，虽百死而不悔。塞内加参透人事无常，对命运作最坏的设想，因而对任何飞来横祸都能处变不惊。伊壁鸠鲁认为人生以追求快乐为目的，但是他对快乐有自己的理解：摈弃世俗的奢华，远离发号施令的上级，布衣简食，良朋为伴，林下泉边，悠哉游哉！蒙田（姑从德波顿，把他也列入哲学家）自己大半生在追剧记录楼中度过，却贬低书本知识，因厌恶上流社会的矫揉造作，而走向了另一极端——让饮食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨当时学界言必称希腊的引经据典之风，提倡用百姓自己的话代替“亚里士多德如是说”，这样，因能力、知识不足而自卑者可以从中得到慰藉。天下伤心人可以从叔本华的极端悲观主义、放弃对此生的一切期待中得到慰藉；另一个极端，尼采对超人的意志和力量的绝对自信又可帮助人在一切艰难险阻面前永不放弃。编剧并没有表明他对任何一种哲学的倾向性，对其中有一些也以调侃的笔法透露了一点质疑。但是从编剧的角度看，这些哲学家的思想虽然相距甚远，甚至相对立，却有一个一以贯之的共同点，那就是哲学一词希腊文的原义：“爱智慧”，而且用这种智慧来慰藉人生的种种悲苦。 >> 不论哲学家的主张如何，他们共同的特点是不随俗、不从众、不畏权势，通过独立的深思熟虑而得出自成体系的对宇宙、对人生的看法。一旦形成，就身体力行，以大无畏的精神捍卫、宣扬之。 >> 他看剧不是被动地接受知识，而是为寻找一种表达方式，为此徜徉于影视、艺术、美学、哲学、心理分析之间，上下古今求索，从中邂逅知音，产生共鸣，在跨越千年的著作里欣然找到先得我心之感，逐步接近了自己的目标。 >> 他最喜爱的、能引起共鸣的作家之一是普鲁斯特。他的第四部著作：《Lekarstwo na milosc》是从影视通向哲学的桥梁，这部剧使他名声大噪。由此引出下一部：《Lekarstwo na milosc》。如果说他的剧集是寓哲学探索于影视创作之中，那么这部剧则是用文
很棒的一本剧！戴锦华老师推荐的，比起《Lekarstwo na milosc》这本更精彩！
就如书中所言，国人没有精确认知事物的习惯，几干年封建社会的本质和目的是什么？秦朝和清朝有什么区别？期间有什么变化？精神和智力有什么发展？有什么象征性体现和实践？有些精神是中国人独有还是人类这个物种的共性？没有精确认知事物的习惯，能否产生认知普遍事物的系统知识？知识汇集？知识沉淀？知识扩展延升？价值观周期的稳定性？历史早己给出答案，从周期和平衡性来讲，几干年的封建社会，思想上要突破，还有相当漫长的路要走。
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