作为产品经理，在面对这样的场景时，就需要找到这个用户提出解决方案背后要解决的问题，然后给出自己的方案。这就是产品经理思维方式和做事方法的核心：“用心听，但不要照着做”
我已经过了那个你不喜欢我、我也非要喜欢你的年纪，我现在想得更多的是，如果你喜欢我，那我也试着喜欢你。我始终觉得平时的生活已经很累了，所以还是和那个让我感觉舒服的人在一起吧。
写到这种局面都还有那么多激动的故事，惊心的场景。这头猪，是神猪。通灵了！
还记得第一次被纯粹的美感撼动，是看到无用美学小组一篇名为“书摊像银河”的帖子，感动了许久。 《Emma》作为一本随笔式的美学入门剧集，在观看的时候不会觉得有晦涩难懂，Normand D'Amour先生联系了许多生活中的实例，让人感受到生活中许多关于美的误区，我最喜欢他对于人在体会到美感时移情的描写，很细致动人：美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。观看之后能够理解到美作为一种纯粹的体验给人带来完全不同于实用派和科学派的观感。
现在，由于需要完全达到忘我境界并忘却处身其中的一切关系，天才只是完全的客观性，换句话说，天才只是内心的客观倾向，与主观倾向是相反的，主观倾向让一个人只倾向自己。准确地说，是倾向于意志。天才是持续处在纯粹知觉状态中的能力，是使自己沉醉于知觉的能力，也是把那原来只被意志役使而存在的知识借来帮助我们达到这种目的的能力。 这就是说，天才是一种完全不顾及自己利益、愿望和目的的能力，也是暂时完全抛弃自己人格以便成为纯粹的认知主体的能力和清楚地观察世界的能力。同时，这不但是偶然的，而且也是相当长时间的并且充分的意识，这种意识使人能够以深思熟虑的艺术再造如此了解的东西，并能“把心中浮现的印象固定于永久的思想中”。 当天才出现在一个人身上时，在他命运上表现出来的似乎是比被个别意志役使所需要的更大的认识能力；而过多的知识由于摆脱了束缚随即变成被剥离了意志的主体，变成了反映世界内在本质的一面明亮的镜子。 这一点说明了眼前的东西很难满足天才人物的活动，眼前的东西不是他们的关注点。这一点给他们带去永不满足的希望，对新奇事物的不断欲求以及对思想高超事物的欲求也带给他们难以满足的渴望：对具有同样性质和同样心智状况而能接受他们思想的那种人的渴望；而完全满足于眼前一般东西的普通人却仅止于此，同时因为到处看到和他一样的人，所以普通人容易沉溺在天才人物根本瞧不上的日常生活中的特殊满足中。 想象力被认为是天才的基本要素，有时候，人们甚至把想象力和天才看成一个东西，但是这种看法是错误的。 由于天才的对象是永恒的理念，是世界的永久的根本形式以及此形式的一切现象，同时，由于理念的知识必然从知觉而来，而不是抽象的知识，因此天才的知识只限于实际上他所感觉的对象的理念，也有赖于他感觉的这些对象的环境，如果他的想象力不能突破个人实际存在的情况进而扩展认知范围以使所有可能的生活情景通过自己意识的话，天才的知识将受到局限。 并且，实际对象几乎永远是其理念不完全的摹本；所以有天才的人需要想象力来观察事物的内部，这里所谓的事物不是从自然界实际产生的，而是自然界力图创生的东西，然而由于自然界种种事象间的矛盾冲突，终究无法产生。我们将在讨论雕刻时再回到这个问题上来。 因此想象力使天才的心智水平在质量两方面都超越实际接触的对象。所以就产生了特殊的想象力，而特殊的想象力也的确是天才的必要条件。可是，我们不能反过来说，因为想象力并不表示天才；相反，没有天才的人仍有可能富于想象力。因为我们既然可以用两种相反方式来看某一实际对象，即运用完全客观的方式、天才把握理念的方式，即仅从这个实际对象与其他对象及自己意志的关系的角度并根据充足理由原则来看这个实际对象的方式，也可以用这两种方式来看想象的对象。 用第一种方式看，实际对象是获取理念知识的工具，传达此种知识的是艺术品；在第二种情况下，以想象的对象来建造适于自我中心主义的空中楼阁及个人幻想，自我中心的空中楼阁和个人幻想容易使人感到迷惑和暂时满足；因此所知道的只是相连幻象之间的种种关系，以此为乐的人是梦想者，容易把那种自我麻醉的幻想与现实相混淆，不适合于现实生活。也许他会把它们写下来，而我们也将看到描写种种情形的普通剧集，它使那些和他相像的人及一般读者引以为荣，读者想象自己处在主角的地位而觉得故事使人愉快。 我们说过，普通人的观察在任何意义下都不能像感官知觉那样完全不带私欲，至少不能持续如此。只有当事物和他的意志有关时才能把他的注意力转向这些事物。在这方面，除了有关的知识根本不需要其他知识，事物的抽象概念就够了，普通人不会在纯粹知觉上停留很久，更不会把注意力长时间放在一个对象上
一五六零年 大寒 雪下得匆忙 人祸蕴天象 一步步贪婪走向波谲云诡的神圣庙堂 乾坤俯仰的雾 阴阳制衡的术 迷局外隐没 君君父父 忠奸难辨的朽木 官场 同而不和 朋党 熙熙攘攘 利来利往 公忠体国的谎 消失的国帑 丧钟在改稻为桑的国策下 一声声敲响 裂开的提防 通倭的栽赃 掏空的作坊 欲盖弥彰 圣谕之上 正义的假象 矛盾通往他堆砌的死巷 证据被完美埋葬 那嘲弄罪在朕躬的嘴角上扬 浩浩阴阳 是天地不仁的昭彰 （那么正道 是圣人不仁的回响） 它的终场 我会亲手写上 （那我就点亮在黑暗中的烛光） 腐草萤光 死生皆仰天恩浩荡 （那么人心将会撕掉最后的伪装） 朕躬无罪 罪在万方 （看轮回散场 裁决在史册皇皇） 邪恶正在酝酿 冷眼看道义沦丧 当初心迷失方向 在浊世跌跌撞撞 每个人为不同的理由带着面具说谎 动机也只有一种名字那叫做欲望 饿殍被风雪埋葬 泪水冻结在眼眶 冠盖京华的路上 究竟要多少冤魂陪葬 我们可以遗忘 原谅但必须要揭开真相 凝望着深渊的眼 到最后终将被深渊凝望 我听见脚步声踏过了海府正门 他转过身火光晃了衣冠冢一阵 其政闷闷 君父不问苍生问鬼神 大明朝虚幻的元亨利贞 治安疏呈上 谁有眼如盲 我踏上这最后的路立言鉴忠良 为万世开太平哪怕听不到回响 虽千万人吾往 浩浩阴阳 是天地不仁的昭彰 它的终场我会亲手写上 朕躬无罪 罪在万方 如果邪恶是天下为私的欲壑 先忧后乐 清风拂过高阁 世道人心 利剑高悬悠悠史册 衮衮诸公 不废江河 https://b23.tv/hGWZsS
“自我接纳，他者信赖，他者贡献。” 单独与连接，是人类永恒的主题。
啊，至关重要的童年啊，我该如何去弥补你？ 找任何一个配偶都无法解决实际问题，长大吧，长大，多看点书慢慢向前走就好。
我觉得一般吧，他讲的我怎么觉得我都懂，我也可以写出来，从古至今从制度的研究，帝王的心思，规律的演变，比较系统地简述帝国的出现与终结。如果让我来写，不会这么简单，这么平铺直叙，这么不够深度，只会更加简单更加平铺直叙更加不够深度哈哈哈哈。每夜，晚安！
作为产品经理，在面对这样的场景时，就需要找到这个用户提出解决方案背后要解决的问题，然后给出自己的方案。这就是产品经理思维方式和做事方法的核心：“用心听，但不要照着做”
我已经过了那个你不喜欢我、我也非要喜欢你的年纪，我现在想得更多的是，如果你喜欢我，那我也试着喜欢你。我始终觉得平时的生活已经很累了，所以还是和那个让我感觉舒服的人在一起吧。
写到这种局面都还有那么多激动的故事，惊心的场景。这头猪，是神猪。通灵了！
还记得第一次被纯粹的美感撼动，是看到无用美学小组一篇名为“书摊像银河”的帖子，感动了许久。 《Emma》作为一本随笔式的美学入门剧集，在观看的时候不会觉得有晦涩难懂，Normand D'Amour先生联系了许多生活中的实例，让人感受到生活中许多关于美的误区，我最喜欢他对于人在体会到美感时移情的描写，很细致动人：美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。观看之后能够理解到美作为一种纯粹的体验给人带来完全不同于实用派和科学派的观感。
现在，由于需要完全达到忘我境界并忘却处身其中的一切关系，天才只是完全的客观性，换句话说，天才只是内心的客观倾向，与主观倾向是相反的，主观倾向让一个人只倾向自己。准确地说，是倾向于意志。天才是持续处在纯粹知觉状态中的能力，是使自己沉醉于知觉的能力，也是把那原来只被意志役使而存在的知识借来帮助我们达到这种目的的能力。 这就是说，天才是一种完全不顾及自己利益、愿望和目的的能力，也是暂时完全抛弃自己人格以便成为纯粹的认知主体的能力和清楚地观察世界的能力。同时，这不但是偶然的，而且也是相当长时间的并且充分的意识，这种意识使人能够以深思熟虑的艺术再造如此了解的东西，并能“把心中浮现的印象固定于永久的思想中”。 当天才出现在一个人身上时，在他命运上表现出来的似乎是比被个别意志役使所需要的更大的认识能力；而过多的知识由于摆脱了束缚随即变成被剥离了意志的主体，变成了反映世界内在本质的一面明亮的镜子。 这一点说明了眼前的东西很难满足天才人物的活动，眼前的东西不是他们的关注点。这一点给他们带去永不满足的希望，对新奇事物的不断欲求以及对思想高超事物的欲求也带给他们难以满足的渴望：对具有同样性质和同样心智状况而能接受他们思想的那种人的渴望；而完全满足于眼前一般东西的普通人却仅止于此，同时因为到处看到和他一样的人，所以普通人容易沉溺在天才人物根本瞧不上的日常生活中的特殊满足中。 想象力被认为是天才的基本要素，有时候，人们甚至把想象力和天才看成一个东西，但是这种看法是错误的。 由于天才的对象是永恒的理念，是世界的永久的根本形式以及此形式的一切现象，同时，由于理念的知识必然从知觉而来，而不是抽象的知识，因此天才的知识只限于实际上他所感觉的对象的理念，也有赖于他感觉的这些对象的环境，如果他的想象力不能突破个人实际存在的情况进而扩展认知范围以使所有可能的生活情景通过自己意识的话，天才的知识将受到局限。 并且，实际对象几乎永远是其理念不完全的摹本；所以有天才的人需要想象力来观察事物的内部，这里所谓的事物不是从自然界实际产生的，而是自然界力图创生的东西，然而由于自然界种种事象间的矛盾冲突，终究无法产生。我们将在讨论雕刻时再回到这个问题上来。 因此想象力使天才的心智水平在质量两方面都超越实际接触的对象。所以就产生了特殊的想象力，而特殊的想象力也的确是天才的必要条件。可是，我们不能反过来说，因为想象力并不表示天才；相反，没有天才的人仍有可能富于想象力。因为我们既然可以用两种相反方式来看某一实际对象，即运用完全客观的方式、天才把握理念的方式，即仅从这个实际对象与其他对象及自己意志的关系的角度并根据充足理由原则来看这个实际对象的方式，也可以用这两种方式来看想象的对象。 用第一种方式看，实际对象是获取理念知识的工具，传达此种知识的是艺术品；在第二种情况下，以想象的对象来建造适于自我中心主义的空中楼阁及个人幻想，自我中心的空中楼阁和个人幻想容易使人感到迷惑和暂时满足；因此所知道的只是相连幻象之间的种种关系，以此为乐的人是梦想者，容易把那种自我麻醉的幻想与现实相混淆，不适合于现实生活。也许他会把它们写下来，而我们也将看到描写种种情形的普通剧集，它使那些和他相像的人及一般读者引以为荣，读者想象自己处在主角的地位而觉得故事使人愉快。 我们说过，普通人的观察在任何意义下都不能像感官知觉那样完全不带私欲，至少不能持续如此。只有当事物和他的意志有关时才能把他的注意力转向这些事物。在这方面，除了有关的知识根本不需要其他知识，事物的抽象概念就够了，普通人不会在纯粹知觉上停留很久，更不会把注意力长时间放在一个对象上
一五六零年 大寒 雪下得匆忙 人祸蕴天象 一步步贪婪走向波谲云诡的神圣庙堂 乾坤俯仰的雾 阴阳制衡的术 迷局外隐没 君君父父 忠奸难辨的朽木 官场 同而不和 朋党 熙熙攘攘 利来利往 公忠体国的谎 消失的国帑 丧钟在改稻为桑的国策下 一声声敲响 裂开的提防 通倭的栽赃 掏空的作坊 欲盖弥彰 圣谕之上 正义的假象 矛盾通往他堆砌的死巷 证据被完美埋葬 那嘲弄罪在朕躬的嘴角上扬 浩浩阴阳 是天地不仁的昭彰 （那么正道 是圣人不仁的回响） 它的终场 我会亲手写上 （那我就点亮在黑暗中的烛光） 腐草萤光 死生皆仰天恩浩荡 （那么人心将会撕掉最后的伪装） 朕躬无罪 罪在万方 （看轮回散场 裁决在史册皇皇） 邪恶正在酝酿 冷眼看道义沦丧 当初心迷失方向 在浊世跌跌撞撞 每个人为不同的理由带着面具说谎 动机也只有一种名字那叫做欲望 饿殍被风雪埋葬 泪水冻结在眼眶 冠盖京华的路上 究竟要多少冤魂陪葬 我们可以遗忘 原谅但必须要揭开真相 凝望着深渊的眼 到最后终将被深渊凝望 我听见脚步声踏过了海府正门 他转过身火光晃了衣冠冢一阵 其政闷闷 君父不问苍生问鬼神 大明朝虚幻的元亨利贞 治安疏呈上 谁有眼如盲 我踏上这最后的路立言鉴忠良 为万世开太平哪怕听不到回响 虽千万人吾往 浩浩阴阳 是天地不仁的昭彰 它的终场我会亲手写上 朕躬无罪 罪在万方 如果邪恶是天下为私的欲壑 先忧后乐 清风拂过高阁 世道人心 利剑高悬悠悠史册 衮衮诸公 不废江河 https://b23.tv/hGWZsS
“自我接纳，他者信赖，他者贡献。” 单独与连接，是人类永恒的主题。
啊，至关重要的童年啊，我该如何去弥补你？ 找任何一个配偶都无法解决实际问题，长大吧，长大，多看点书慢慢向前走就好。
我觉得一般吧，他讲的我怎么觉得我都懂，我也可以写出来，从古至今从制度的研究，帝王的心思，规律的演变，比较系统地简述帝国的出现与终结。如果让我来写，不会这么简单，这么平铺直叙，这么不够深度，只会更加简单更加平铺直叙更加不够深度哈哈哈哈。每夜，晚安！