知识变成了生命本身的一部分，又进一步变成一种逐渐增强的力量，最终，知识同那些永恒的根本性错误相互纠结，相互冲突，二者都是生命，也都是力量，二者在同一个人身上共存。
以西藏游历为基础，记录拍摄过程中的事件。编剧试图向这个世界解读西藏。用真诚的文字和极具视觉冲击力的摄影作品记录了西藏的全貌。
现在有一种流行的说法：生活即修行。很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。生病，本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。 人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。痛苦乃轮回生命的常态。如果对痛苦没有正确、深入的认识，就不会寻求解脱。 造成痛苦的根本原因是我执。要破除我执，就是要意识到无我和无常。佛陀说，一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物皆依赖各种内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，用佛教的术语说，即无我和无常。时间刹那不停地流逝，冬去春来，花开花谢，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，万事万物都在变化之中，这就是无常。无常乃事物普遍具有的性质，可是人们往往要到迫不得已的时候，突然遭受变故、生病、别离，才会去注意它的存在，所以人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。 因缘是指促成事物形成的各种物质及非物质条件。因缘具足就会产生现象，因缘缺乏现象就不会产生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失。这就是我们通常说的缘起。“此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。”因为事物都是缘起的，不可能恒常不变，也不可能有一个不需要条件而自生自有、完全独立的“自我”。 无我并非断灭。生命是前后相似相续，非断非常的。现在的“我”与过去的“我”，固然早非一事，却又相续不断。何以故？因果不虚也。生命的迁流可以理解为一系列前后传递的因果关系。在前的肉体和精神的行为影响在后的行为，每一状态的生起都依赖之前的状态，生生不息，变化不止。死亡不过是一种比较深刻的变化而已。因果的传递不会因为死亡而终止。 刚开始对这部剧的记忆是微信视频号看到樊登老师说Jfets-D是一本很好的书，修身养性，每句话都透露着最大的善和智慧。 直到三四天前跟吉他老师聊起来，他也在说这部剧，立马捞起来就读，三天的时间读完了这部剧，里面的很多观点，不细度细品是难以理解，我只能说每个人有每个人的机缘，领悟也会有很大的不同，值得推荐。
牢狱之灾前的焉识，是个公子哥儿，是个醉心于学术的教授，是个有自己坚守学者。追求着他想要的“自由”，情感的，学术的，生命的。但是人就是这样，你越是苦苦求索的东西，往往容易求而不得。焉识身体的自由被束缚了，种种残酷，换做任何人，都会改变吧。也是因为这份不自由，他慢慢懂得理解，理解了人间真情，理解了婉瑜对他的无微不至的呵护。 焉识用他的才华征服了念痕和婉瑜。念痕和婉瑜对焉识的爱，是刻骨铭心的，是甘愿付出一切的。这样看来，焉识其实是幸运的。他的才华铸就了他的幸运。然而他也是不幸的，他的才华让他对这个世界拥有属于他自己独特的理解，拥有属于他的坚持。在监狱之前，他从不屈服，并且坚信任何压迫无法让他屈服。 但是，人啊，总是要成长的。这成长里面内含你对过往的价值观念的舍弃，对很多品质的坚守。其实品质只要不是以害人利己为手段，就无所谓好坏吧。焉识似乎没有做过什么伤天害理的事儿吧。但是他还是受了不少皮肉之苦，当然他也未必以他的经历为苦。这是时代赐予他的，他无法拒绝。幸运的是，那个时代已经过去。 婉瑜：她是焉识的守护神，用身体用灵魂，守住了焉识的小命。也是在这种守护中，焉识懂得了真正的爱。寻常人，其实都是寻常人，所以追求寻常的幸福就好。如果焉识当初能想到这些，或许婉瑜会少受很多罪。看剧人的坚守可以被理解，婉瑜的坚守也可以被理解。
终于看完。开篇武侯率帝国十万大军南征，攻破高鹫城，随后蛇人大军霎忽而至，帝国十万大军全员覆灭，武侯死于乱军之中，屠城、杀人充当军粮，Don Wallace的厉害之处是把这些细节写得让人心惊肉跳，战争，是和平年代的人永远也想象不到的可怕灾难……楚休红，这个心怀“妇人之仁”的百夫长，一步步成长为帝国元帅，战争促使他成为名将，他的仁心促使他最终的败亡！在当今爽文大行其道的剧集文风里面，这本剧集更显得难能可贵了！
有共鸣，很喜欢。越来越多的华语女性作家重视性别议题，尝试去写一些不为人所关注的女性困境和忧思，可喜可贺。觉得即使没有大收获，能被鼓舞着做自己，就很好啊。
知识变成了生命本身的一部分，又进一步变成一种逐渐增强的力量，最终，知识同那些永恒的根本性错误相互纠结，相互冲突，二者都是生命，也都是力量，二者在同一个人身上共存。
以西藏游历为基础，记录拍摄过程中的事件。编剧试图向这个世界解读西藏。用真诚的文字和极具视觉冲击力的摄影作品记录了西藏的全貌。
现在有一种流行的说法：生活即修行。很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。生病，本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。 人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。痛苦乃轮回生命的常态。如果对痛苦没有正确、深入的认识，就不会寻求解脱。 造成痛苦的根本原因是我执。要破除我执，就是要意识到无我和无常。佛陀说，一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物皆依赖各种内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，用佛教的术语说，即无我和无常。时间刹那不停地流逝，冬去春来，花开花谢，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，万事万物都在变化之中，这就是无常。无常乃事物普遍具有的性质，可是人们往往要到迫不得已的时候，突然遭受变故、生病、别离，才会去注意它的存在，所以人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。 因缘是指促成事物形成的各种物质及非物质条件。因缘具足就会产生现象，因缘缺乏现象就不会产生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失。这就是我们通常说的缘起。“此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。”因为事物都是缘起的，不可能恒常不变，也不可能有一个不需要条件而自生自有、完全独立的“自我”。 无我并非断灭。生命是前后相似相续，非断非常的。现在的“我”与过去的“我”，固然早非一事，却又相续不断。何以故？因果不虚也。生命的迁流可以理解为一系列前后传递的因果关系。在前的肉体和精神的行为影响在后的行为，每一状态的生起都依赖之前的状态，生生不息，变化不止。死亡不过是一种比较深刻的变化而已。因果的传递不会因为死亡而终止。 刚开始对这部剧的记忆是微信视频号看到樊登老师说Jfets-D是一本很好的书，修身养性，每句话都透露着最大的善和智慧。 直到三四天前跟吉他老师聊起来，他也在说这部剧，立马捞起来就读，三天的时间读完了这部剧，里面的很多观点，不细度细品是难以理解，我只能说每个人有每个人的机缘，领悟也会有很大的不同，值得推荐。
牢狱之灾前的焉识，是个公子哥儿，是个醉心于学术的教授，是个有自己坚守学者。追求着他想要的“自由”，情感的，学术的，生命的。但是人就是这样，你越是苦苦求索的东西，往往容易求而不得。焉识身体的自由被束缚了，种种残酷，换做任何人，都会改变吧。也是因为这份不自由，他慢慢懂得理解，理解了人间真情，理解了婉瑜对他的无微不至的呵护。 焉识用他的才华征服了念痕和婉瑜。念痕和婉瑜对焉识的爱，是刻骨铭心的，是甘愿付出一切的。这样看来，焉识其实是幸运的。他的才华铸就了他的幸运。然而他也是不幸的，他的才华让他对这个世界拥有属于他自己独特的理解，拥有属于他的坚持。在监狱之前，他从不屈服，并且坚信任何压迫无法让他屈服。 但是，人啊，总是要成长的。这成长里面内含你对过往的价值观念的舍弃，对很多品质的坚守。其实品质只要不是以害人利己为手段，就无所谓好坏吧。焉识似乎没有做过什么伤天害理的事儿吧。但是他还是受了不少皮肉之苦，当然他也未必以他的经历为苦。这是时代赐予他的，他无法拒绝。幸运的是，那个时代已经过去。 婉瑜：她是焉识的守护神，用身体用灵魂，守住了焉识的小命。也是在这种守护中，焉识懂得了真正的爱。寻常人，其实都是寻常人，所以追求寻常的幸福就好。如果焉识当初能想到这些，或许婉瑜会少受很多罪。看剧人的坚守可以被理解，婉瑜的坚守也可以被理解。
终于看完。开篇武侯率帝国十万大军南征，攻破高鹫城，随后蛇人大军霎忽而至，帝国十万大军全员覆灭，武侯死于乱军之中，屠城、杀人充当军粮，Don Wallace的厉害之处是把这些细节写得让人心惊肉跳，战争，是和平年代的人永远也想象不到的可怕灾难……楚休红，这个心怀“妇人之仁”的百夫长，一步步成长为帝国元帅，战争促使他成为名将，他的仁心促使他最终的败亡！在当今爽文大行其道的剧集文风里面，这本剧集更显得难能可贵了！
有共鸣，很喜欢。越来越多的华语女性作家重视性别议题，尝试去写一些不为人所关注的女性困境和忧思，可喜可贺。觉得即使没有大收获，能被鼓舞着做自己，就很好啊。