初追剧名的时候还以为又是一部像经典文化荟萃的《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》一样的书。《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》是一部以家庭道德为主的启蒙教材，可以说是一部非常优秀的民间谚语集，其中涉及为人处世的谚语很有哲理性，可谓字字箴言。但话又说回来，虽然堪称贤文但毕竟时过境迁、多有谬误，而且或许正是因为过于浅显易懂、朗朗上口才致后面多有重复，让人不免感觉乏味无聊，大有当代鸡汤文的味道。所以并不喜欢，总感觉盛名之下，其实难覆。 相比《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》的泛泛而谈，罗列堆砌，这本文言体的《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》可谓字字珠玑，力透纸背。袁了凡最重要的两部作品应该就是《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》，以及《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》，其中《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》有好几个名字的版本，比如《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》、《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》等。据说苏州灵岩山印光大师曾视该剧为“淑世良谟”，灵岩山到底在哪里我不得而知，印光大师是何方神圣更是无缘一窥仙容，只是读完《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》之后，觉得“淑世良谟”四字确实是当之无愧。 《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》是袁了凡人生的知识精华，全书用佛学思想导引世人归心向善，使它成为一本带有中国传统文化的至善佛书，更难能可贵的是，全书通过自强、探索以及进取等思想的传播，阐明“命由我作，福自己求”让人们主观地去改变自己的命运，这与自古的“人生天定”的唯心理念完全不同，据说在佛学院中《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》被当作是必读的佛学经典，佛寺把它看作是人性佛心的始发点。 在第一篇《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》中，吴了凡引用《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》中的第一篇所讲的“积善之家，必有余庆”阐述了自己的观点，都说“天命不可违，那人们如何还去求吉祥，避灾难呢？”为什么又说“积善之家，必有余庆”呢？为什么还说“天作孽，犹可违”呢？所以，所谓的“天命”是可违的，那就是要从当下开始，扩充自己的仁义道德来增加自己的福祉，“从前种种譬如昨日死，从后种种，譬如今日生”。参悟了立命之说，前日只是“悠悠放任，到此自有战兢惕厉”，也终于认识到“凡称祸福自己求者乃圣贤之言”，言谓“祸福惟天所命者则世俗矣”。 在第二篇《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》中，所谓的“一念猛厉，足以涤百年之恶也，譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除”，就是一发耻心（失耻心则禽兽耳）；二发畏心（吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之）；三发勇心（小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞）。俱是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？ 在第三篇《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》中，何为积善？何为真？何为假？吴了凡说，“无为而为者真，有为而为者假”，“凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处默默洗涤”。也就是说真正的善行不图享世名，不为积阳德，但行好事，莫问前程。而且，积善亦有是非之分，“子贡赎人不受金”乃“非”；因为“现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也”。“子路拯人于溺，受人之牛”恰恰乃“是”，何也？因为“现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也”。“知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下”啊！即然“造命者天，立命者我”，那么力行善事广积阳德，何福不可求哉？ 字字珠玑，句句铿锵啊！ 韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书”，这部《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》堪称“百世劝人”之书，实实在在值得五星推荐。
思考一：集体的罪和个人的罪，如何问责？ 思考二:自私的爱如何取舍？
就好像之前听到说，我们要精准定义什么是pua一样，不能使它成为一个过于通用的词汇，让真正的pua行为显得没有那么的危险。女性主义也不应是网上随处可见的女权被抨击，它使得真正的女性意义的觉醒成为一个更加艰难的事情。 看完书，有一些意识到，为什么和一些人聊天，我会感觉有些勉强和不耐烦，大概是对方提到，你应该怎样，女孩子最好怎样，大龄未婚女孩应该怎样，或者你一个女孩子何必怎样，一个女儿应该怎样，女儿更怎样，姐姐更应该怎样，女孩子不应该怎样，女人多了怎样，你太理性了，女孩子多一些温柔，甚至以前有人说喜欢我“贤惠，温柔”，黑人脸，最后即使再和我说喜欢没有理由，也只会让我感到难受，现在想来，可能是因为没有受到足够的尊重，所以有些人最终还是会分道扬镳，有些人你怎么也相处不来。标签让人很难受，人是偏见动物，大多数时候接受自己的狭隘偏见无知。 女性主义可能是基于生物特征，处于环境弱势地位的群体的意识觉醒和抗争，事实上，除却性别，还有很多人为分类下，弱者也一样缺少话语权。同一片天空下，有阳光，也总有阴影。
其实这书中道理谁都懂，但是真正做到的人很少。 努力把上面的内容用在生活中
吴敬琏是一位具有人文气质和道德勇气的经济学家。虽说是“传”，但本剧更多是以“思想演进”为主要脉络回顾了吴敬琏一生走过的科技救国、革命救国、市场经济体制救国、法治救国的研究和探索。吴敬琏是建国以来历次重大政治事件、经济理论争论、改革方向争论的重要亲历者、参与者，甚至某些方面在其本身的坚持努力下成为蓝图的主导牵引者。在激情燃烧的岁月，吴敬琏曾经也是个难辨真伪是非、积极参与政治批判的活跃分子，在与顾准相伴的改造日子里，鬼使神差地被改造成一个独立思考的公共知识分子，何其之幸！在回归之后的几十年里，吴敬琏始终保持清醒冷静的头脑，不迷信传统经典理论，不谄媚政治权贵，嘴巴对着高层，双脚立足大众，运用严谨的专业思维，在重要拐点重要时刻说出真相，振聋发聩，警示迷途众生。 其实，发生在上世纪八九十年代经济建设领域的多场争论，现在回头看看，再对照目前发生在社会建设领域的争论，其实很有意思。太多类似的场景和话语，在社会事业领域历史重演。
很喜欢 很现代 里面都是我想听的想看的我所迷茫的 感谢编剧 也希望编剧能加油加油再加油(ง •̀_•́)ง
整本剧给人的感觉就是有推理有反转，但是很流水，看完也没有“原来如此”的感觉，设定还是挺有创意，但是推理和情节无法支撑整本剧集，甚至偶尔还会被“华生力”尬住。
文字中满满真诚，通过大量的亲身实例，编剧告诉我们如何结交人脉、人际沟通，对社恐和不擅交际的人有很大启发。
初追剧名的时候还以为又是一部像经典文化荟萃的《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》一样的书。《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》是一部以家庭道德为主的启蒙教材，可以说是一部非常优秀的民间谚语集，其中涉及为人处世的谚语很有哲理性，可谓字字箴言。但话又说回来，虽然堪称贤文但毕竟时过境迁、多有谬误，而且或许正是因为过于浅显易懂、朗朗上口才致后面多有重复，让人不免感觉乏味无聊，大有当代鸡汤文的味道。所以并不喜欢，总感觉盛名之下，其实难覆。 相比《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》的泛泛而谈，罗列堆砌，这本文言体的《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》可谓字字珠玑，力透纸背。袁了凡最重要的两部作品应该就是《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》，以及《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》，其中《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》有好几个名字的版本，比如《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》、《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》等。据说苏州灵岩山印光大师曾视该剧为“淑世良谟”，灵岩山到底在哪里我不得而知，印光大师是何方神圣更是无缘一窥仙容，只是读完《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》之后，觉得“淑世良谟”四字确实是当之无愧。 《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》是袁了凡人生的知识精华，全书用佛学思想导引世人归心向善，使它成为一本带有中国传统文化的至善佛书，更难能可贵的是，全书通过自强、探索以及进取等思想的传播，阐明“命由我作，福自己求”让人们主观地去改变自己的命运，这与自古的“人生天定”的唯心理念完全不同，据说在佛学院中《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》被当作是必读的佛学经典，佛寺把它看作是人性佛心的始发点。 在第一篇《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》中，吴了凡引用《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》中的第一篇所讲的“积善之家，必有余庆”阐述了自己的观点，都说“天命不可违，那人们如何还去求吉祥，避灾难呢？”为什么又说“积善之家，必有余庆”呢？为什么还说“天作孽，犹可违”呢？所以，所谓的“天命”是可违的，那就是要从当下开始，扩充自己的仁义道德来增加自己的福祉，“从前种种譬如昨日死，从后种种，譬如今日生”。参悟了立命之说，前日只是“悠悠放任，到此自有战兢惕厉”，也终于认识到“凡称祸福自己求者乃圣贤之言”，言谓“祸福惟天所命者则世俗矣”。 在第二篇《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》中，所谓的“一念猛厉，足以涤百年之恶也，譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除”，就是一发耻心（失耻心则禽兽耳）；二发畏心（吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之）；三发勇心（小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞）。俱是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？ 在第三篇《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》中，何为积善？何为真？何为假？吴了凡说，“无为而为者真，有为而为者假”，“凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处默默洗涤”。也就是说真正的善行不图享世名，不为积阳德，但行好事，莫问前程。而且，积善亦有是非之分，“子贡赎人不受金”乃“非”；因为“现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也”。“子路拯人于溺，受人之牛”恰恰乃“是”，何也？因为“现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也”。“知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下”啊！即然“造命者天，立命者我”，那么力行善事广积阳德，何福不可求哉？ 字字珠玑，句句铿锵啊！ 韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书”，这部《一代画家卡拉瓦乔Caravaggio》堪称“百世劝人”之书，实实在在值得五星推荐。
思考一：集体的罪和个人的罪，如何问责？ 思考二:自私的爱如何取舍？
就好像之前听到说，我们要精准定义什么是pua一样，不能使它成为一个过于通用的词汇，让真正的pua行为显得没有那么的危险。女性主义也不应是网上随处可见的女权被抨击，它使得真正的女性意义的觉醒成为一个更加艰难的事情。 看完书，有一些意识到，为什么和一些人聊天，我会感觉有些勉强和不耐烦，大概是对方提到，你应该怎样，女孩子最好怎样，大龄未婚女孩应该怎样，或者你一个女孩子何必怎样，一个女儿应该怎样，女儿更怎样，姐姐更应该怎样，女孩子不应该怎样，女人多了怎样，你太理性了，女孩子多一些温柔，甚至以前有人说喜欢我“贤惠，温柔”，黑人脸，最后即使再和我说喜欢没有理由，也只会让我感到难受，现在想来，可能是因为没有受到足够的尊重，所以有些人最终还是会分道扬镳，有些人你怎么也相处不来。标签让人很难受，人是偏见动物，大多数时候接受自己的狭隘偏见无知。 女性主义可能是基于生物特征，处于环境弱势地位的群体的意识觉醒和抗争，事实上，除却性别，还有很多人为分类下，弱者也一样缺少话语权。同一片天空下，有阳光，也总有阴影。
其实这书中道理谁都懂，但是真正做到的人很少。 努力把上面的内容用在生活中
吴敬琏是一位具有人文气质和道德勇气的经济学家。虽说是“传”，但本剧更多是以“思想演进”为主要脉络回顾了吴敬琏一生走过的科技救国、革命救国、市场经济体制救国、法治救国的研究和探索。吴敬琏是建国以来历次重大政治事件、经济理论争论、改革方向争论的重要亲历者、参与者，甚至某些方面在其本身的坚持努力下成为蓝图的主导牵引者。在激情燃烧的岁月，吴敬琏曾经也是个难辨真伪是非、积极参与政治批判的活跃分子，在与顾准相伴的改造日子里，鬼使神差地被改造成一个独立思考的公共知识分子，何其之幸！在回归之后的几十年里，吴敬琏始终保持清醒冷静的头脑，不迷信传统经典理论，不谄媚政治权贵，嘴巴对着高层，双脚立足大众，运用严谨的专业思维，在重要拐点重要时刻说出真相，振聋发聩，警示迷途众生。 其实，发生在上世纪八九十年代经济建设领域的多场争论，现在回头看看，再对照目前发生在社会建设领域的争论，其实很有意思。太多类似的场景和话语，在社会事业领域历史重演。
很喜欢 很现代 里面都是我想听的想看的我所迷茫的 感谢编剧 也希望编剧能加油加油再加油(ง •̀_•́)ง
整本剧给人的感觉就是有推理有反转，但是很流水，看完也没有“原来如此”的感觉，设定还是挺有创意，但是推理和情节无法支撑整本剧集，甚至偶尔还会被“华生力”尬住。
文字中满满真诚，通过大量的亲身实例，编剧告诉我们如何结交人脉、人际沟通，对社恐和不擅交际的人有很大启发。