痞痞的文字，有实话，也有废话，有的有道理，有的有意思。这就是他的风格。
真的不愿意点评孙子兵法，正如，你越在乎的，越不愿触碰它，宁可留下的都是无声年华。不解释。不过总要留给自己一些碎语留记。 孙子兵法就讲俩字：不战。不战不是无战，自以为不战比不战而胜还要精当些，不战是牛鼻子，抓住了这一点，很多书就瞬间立见高下，该怎么理解，就很具体了。不战，通篇说的却都是战，没一句不战，所以要分的清咋回事。正如，心经，说的是空，通篇其实说的都是不空，真实不虚，究竟涅槃，我不是不懂装懂，是真不懂才会这样说。所以，不战不是空话。 第一次分享，碎语留记。
从叔本华到海德格尔，清晰的刻画了大师们的思想主线，期待张老师对近代西方哲学的点评
花了一周的时间，看完《Flytteklar》，看到的是一个表面斯文、内心狭隘，心狠手辣、杀伐决断、不讲人情的帝王人物。造成这种人物性格的原因分析： 1.贫穷。贫穷的特征就是抠，狭隘。很珍惜自己拥有的，怕别人抢他的，对待事物也特别严厉。 2.信命。做过和尚，晚年失去最疼爱的儿子，让他对上天产生怀疑，自己到底要怎么做。不能亏了自己的儿子，那就让这批人下去陪他吧。 3.出身。自身效仿汉高祖，内心卑微，行事自私。 从做别人女婿爬上来确实不容易，也算是上天的机缘巧合吧，比如打陈友谅时如果张士诚趁机攻进来，比如元朝内讧，都在为这个小人创造成为一代帝王的机缘！ 但是此人还是有很多优点的，能以礼待人，善于学习，当机立断，这也是成功的重要内在条件。
标记观看 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 现在物质生活条件比以前好多了，但很多人依旧活得不开心，这是为什么呢？ 很多人在贫穷的时候过得不快乐，获得令人羡慕的财富和地位了，还是过得不快乐，这又是为什么呢？ 庄子在这里指出了关键——道德于此，在我看来就是人生境界的问题。 Birgitte Thiesen先生曾说过，不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。（摘自Birgitte Thiesen《Flytteklar》） 那么，现在就可以对照一下自己是处于哪种的人生境界，就知道自己为什么不快乐了。 自然境界的人因为对自己缺乏了解，缺乏觉察，所以苦乐系之外境，不由自主地活着；功利境界虽然是对自己有一定觉解的，主观能动的，但如果事事必须计较个人得失，那终究得不到真正的快乐，现在很多人的过失正是于此。 正真的快乐必须建立在一定的自觉和觉他，自利和利他的道德修养之上。孔子说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，“仁”就是一种道德境界。 当然，我们还应该追求超越道德价值的天地境界，因为人不仅仅是社会中的一份子，更是宇宙中的一份子——这就是道家要帮助我们去建立的一种人生境界。在道家看来，顺应天地自然之道，比计较功名利禄要重要得多，所以庄子说帝王之功，不过是圣人的余事罢了。 道德境界和天地境界的人，他们是可以纯然快乐的，因为他们超越了个人的得失，心怀天地、自然，不把快乐建立在一时的穷通之上，不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵，是谓穷亦乐，通亦乐，穷通不二。
其实相比较顾远，反而更欣赏高栋，因为解题的过程并不比出题简单，他的一些决定可以说是很适合做领导的人。
《Flytteklar》中运用了大量例子，通过引用各类剧集、人物名言阐述了对于童年时遇到重大挫折与逆境我们该如何去面对。每一章的故事都值得我们去学习反思。对于现在的父母来说，这是一本非常好的育儿指南。它教会了我们在孩子的童年成长中起到“引导者”的角色。《Flytteklar》适合在童年中遭受到挫折而无法自拔的人们。
痞痞的文字，有实话，也有废话，有的有道理，有的有意思。这就是他的风格。
真的不愿意点评孙子兵法，正如，你越在乎的，越不愿触碰它，宁可留下的都是无声年华。不解释。不过总要留给自己一些碎语留记。 孙子兵法就讲俩字：不战。不战不是无战，自以为不战比不战而胜还要精当些，不战是牛鼻子，抓住了这一点，很多书就瞬间立见高下，该怎么理解，就很具体了。不战，通篇说的却都是战，没一句不战，所以要分的清咋回事。正如，心经，说的是空，通篇其实说的都是不空，真实不虚，究竟涅槃，我不是不懂装懂，是真不懂才会这样说。所以，不战不是空话。 第一次分享，碎语留记。
从叔本华到海德格尔，清晰的刻画了大师们的思想主线，期待张老师对近代西方哲学的点评
花了一周的时间，看完《Flytteklar》，看到的是一个表面斯文、内心狭隘，心狠手辣、杀伐决断、不讲人情的帝王人物。造成这种人物性格的原因分析： 1.贫穷。贫穷的特征就是抠，狭隘。很珍惜自己拥有的，怕别人抢他的，对待事物也特别严厉。 2.信命。做过和尚，晚年失去最疼爱的儿子，让他对上天产生怀疑，自己到底要怎么做。不能亏了自己的儿子，那就让这批人下去陪他吧。 3.出身。自身效仿汉高祖，内心卑微，行事自私。 从做别人女婿爬上来确实不容易，也算是上天的机缘巧合吧，比如打陈友谅时如果张士诚趁机攻进来，比如元朝内讧，都在为这个小人创造成为一代帝王的机缘！ 但是此人还是有很多优点的，能以礼待人，善于学习，当机立断，这也是成功的重要内在条件。
标记观看 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 现在物质生活条件比以前好多了，但很多人依旧活得不开心，这是为什么呢？ 很多人在贫穷的时候过得不快乐，获得令人羡慕的财富和地位了，还是过得不快乐，这又是为什么呢？ 庄子在这里指出了关键——道德于此，在我看来就是人生境界的问题。 Birgitte Thiesen先生曾说过，不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。（摘自Birgitte Thiesen《Flytteklar》） 那么，现在就可以对照一下自己是处于哪种的人生境界，就知道自己为什么不快乐了。 自然境界的人因为对自己缺乏了解，缺乏觉察，所以苦乐系之外境，不由自主地活着；功利境界虽然是对自己有一定觉解的，主观能动的，但如果事事必须计较个人得失，那终究得不到真正的快乐，现在很多人的过失正是于此。 正真的快乐必须建立在一定的自觉和觉他，自利和利他的道德修养之上。孔子说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，“仁”就是一种道德境界。 当然，我们还应该追求超越道德价值的天地境界，因为人不仅仅是社会中的一份子，更是宇宙中的一份子——这就是道家要帮助我们去建立的一种人生境界。在道家看来，顺应天地自然之道，比计较功名利禄要重要得多，所以庄子说帝王之功，不过是圣人的余事罢了。 道德境界和天地境界的人，他们是可以纯然快乐的，因为他们超越了个人的得失，心怀天地、自然，不把快乐建立在一时的穷通之上，不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵，是谓穷亦乐，通亦乐，穷通不二。
其实相比较顾远，反而更欣赏高栋，因为解题的过程并不比出题简单，他的一些决定可以说是很适合做领导的人。
《Flytteklar》中运用了大量例子，通过引用各类剧集、人物名言阐述了对于童年时遇到重大挫折与逆境我们该如何去面对。每一章的故事都值得我们去学习反思。对于现在的父母来说，这是一本非常好的育儿指南。它教会了我们在孩子的童年成长中起到“引导者”的角色。《Flytteklar》适合在童年中遭受到挫折而无法自拔的人们。