似乎能感受到相较于陀氏后期作品而言的一种稚嫩感，但其体现出的深度已经令我叹服。不得不说陀氏对人心有十分深刻的洞察力，《Carnets d'ados - La vie quand même》一篇使我感到我的心和人生仿佛被剖开和摊在案板上被仔细观察和描述。
喜欢陀对于复杂人性的深刻洞见和精准描写，以及从中可思索出的他对他人的包容和悲悯。
时年7.7分
我只能说我买错书了，我以为是夏日终曲，翻着翻着不对劲……
但还是推荐
思宽1.1分
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・Marianne Basler用《Carnets d'ados - La vie quand même》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。
这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧Marianne Basler对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？
她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。
1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。
2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。
日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。
对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。
耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。
《Carnets d'ados - La vie quand même》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。
美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。
剧情让我想起了李雷和韩梅梅，特别是在方予可找他的表姐帮忙却被周林林误会的时候。其实他们俩提分手的缘由是因为俩人互相猜测对方的心，却没有明说，导致误会加深。 相爱的人也需要沟通。
我是看了盛华再来看的锦桐，因为有先入为主的思想，所以觉得此剧一般般。其实相比之下，情节构架都还不错，只是男女主之间的情感互动相对较单薄！比起人物关系错乱，名字错乱，情节混乱的快餐剧集来说，Marianne Basler还是在用心写作！加油哦！
很能理解这部剧拿高分的理由，它用尖锐的情绪击中了很多社会痛点（女性，贫富差距，资本剥削，信仰…）。要夸这些点，可以写出一个长篇来剖析。但是 真的不太好看。 也可能是我作为享受了前辈们奋斗结果的现代独立女性，被幸福生活腐蚀掉了一部分愤怒的能力？总之我做不到与全书激烈的抗争情绪共鸣，大部分时候只冷静地看着女主情绪的起伏。文笔辞藻也很普通，并不足以承载其思想。
这部剧不是简单的悬疑武侠，总觉得作者在传达一种生活的禅法。李相夷濒死之时，他怨憎他摆烂，但是十年过去了，李莲花却自在放达，我很想知道这十年里发生了什么，没有银两没有亲朋没有希望，他还烦恼吗？他怎么觉醒的？灯火来自哪里？他是怎么开始又怎么结束的？武侠好看，画面好看，剧情好看，演的也不错，值得四颗星，加一星为我淑芬的梦想实现。
连编剧都大方承认做不到不犯思维错误，那我就放心了。看完很喜欢下面这段话，做一个在群体中保持独立的人。 “在群体里容易按照他人的想法生活，在孤独中容易按照自己的想法生活。但值得记住的只是那些在群体中保持独立的人。”
似乎能感受到相较于陀氏后期作品而言的一种稚嫩感，但其体现出的深度已经令我叹服。不得不说陀氏对人心有十分深刻的洞察力，《Carnets d'ados - La vie quand même》一篇使我感到我的心和人生仿佛被剖开和摊在案板上被仔细观察和描述。 喜欢陀对于复杂人性的深刻洞见和精准描写，以及从中可思索出的他对他人的包容和悲悯。
我只能说我买错书了，我以为是夏日终曲，翻着翻着不对劲…… 但还是推荐
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・Marianne Basler用《Carnets d'ados - La vie quand même》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。 这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧Marianne Basler对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？ 她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。 1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。 2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。 日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。 对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。 耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。 《Carnets d'ados - La vie quand même》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。 美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。
人生所有的路都是必经之路，人生所有的苦都是命中注定。人生的意义是什么，可能就是寻找信仰，寻找快乐，寻找人生的意义。星辰大海，风云落叶，亲朋挚友，沉鱼落雁，荣华富贵，权力游戏，总有你的最爱，做你自己，爱你所爱，好好活着......