四十三天写完一本四十三万字的剧集，而且不是用电脑，而是用纸和笔写出来的草稿，只能用一个字来形容：确实牛。
读完有种怅然若失的感觉，对法国那段历史了解不多，只是隐约觉得人物性格的悲剧是在时代背景下不可避免的，爱玛，夏尔，药剂师，列翁…每个人都有着明显的人物缺点，却也并非大奸大恶之人，而最终却造成了如此的悲剧。
大概是我不够文艺，我真的没看到所谓必看的条件性，女主一开始我就不喜欢，看到一半，更不喜欢，分分钟的game over的错觉，都让编剧硬生生的拽活了…这种纯光环的手笔…我不苟同…
一共78首，之前能背其中的17首，现在能背31首，也算对得起语文老师了~~~
Durchs wilde Kurdistan为我们深入了解儿童的身心敞开了一扇新的大门，在观看的过程中发现古老的教育方式在当今尤为存在，儿童教育的变革并没有彻底完成，而我们需要做的就是将书中的教育理论进行推广，推动变革的快速发展。
Durchs wilde Kurdistan，月亮指理想梦想之类的，六便士是现实，主人公思特里克兰德放弃了稳定的生活义无反顾的追寻自己的梦想。剧集看似说明现实与梦想的冲突，实则需要有更进一步的理解：月亮代表自己内心的灵魂，是圣洁的光辉的，他无时不刻不存在，直到有一天洒满你的身体使你不顾一切；而六便士代表的是无法得到满足的灵魂所发泄出来的肮脏肉体部分，这个部分形成了我们的生活，不是那么值得上台面的东西，更是生活中细碎且无聊的趣味。当你心中那个月亮无法得到满足，你便会用六便士去得到那个月亮或者说发泄自身溢出月亮的余光。书中思特里克兰德的一生就很好阐述了这一点：小时候就有的绘画梦想因为家庭责任而被压抑，直到30多年后月亮猛然洒满他的一身，充斥着他的灵魂，他无法维持现状，于是抛妻弃子放弃稳定的工作追寻自由的灵魂。而六便士也从来没有完全被他抛弃，他摆脱不了，精神上更是完全无法摆脱：他的灵魂跟他的肉体追求的是完全相反的东西。他的情感一向十分狂热，一旦欲望控制住他的肉体，他就会自然而然地开始纵情狂欢，于是便有了他和勃兰什的“狂欢”。但是他又十分厌恶这种肉欲，是他灵魂所不耻，于是他在达到自己目的后抛弃了勃兰什，导致勃自杀……所以思的六便士从来不是所谓的现实而是他肉体追求的肉欲。于是他利用勃这个六便士去画裸体让她当模特，用这个六便士去实现自己所谓的“月亮”。 于是周而复始，他一直在Durchs wilde Kurdistan中徘徊，即使月亮般的灵魂占据上风他也始终无法达到极致的完全排斥六便士。 选择月亮还是选择六便士从来不是非此即彼的事情，从上面分析可看出，Durchs wilde Kurdistan既有外部所谓的月亮六便士，也有人内心深处的Durchs wilde Kurdistan。
之前有看过编剧的其他作品，都是满满的干货，这部剧也是如此，很实用的干货依然满满。
如果说大众对于经济学、心理学有许多误解和迷思，那么政治学的状况更加糟糕。 这本通识作为入门相当好，给出的参考书目，最后总结的科学研究方法，都很好。 我决心，不再和政治学没有入门的人讨论什么中美关系。
我自幼不爱看西游记，孩童时期一群小伙伴围着看西游记，看孙悟空打妖怪哈哈大笑，我一直不理解笑点在哪。后来慢慢长大，读的书多了，有了自己的思考，才明白西游记哪里是皆大欢喜的he，分明是最让人无能为力的悲剧，也明白了小时候看孙悟空最后封斗战胜佛那毕恭毕敬的样子时，心里莫名而生的悲怆是怎么回事。 前几天被别人推荐了这部剧，说是一个反叛的故事。因着我对西游记的不喜，兴致勃勃看起了《Durchs wilde Kurdistan》。实话实说挺失望的，看了前十几页就有点看不下去，说要展现不一样的孙悟空，故作搞笑与反叛的对白却显得行文很水很空，感觉内核也很空。到了今早没课，耐着头皮看到第一卷快结束，真的不想再强迫自己看下去了。转头看了番外的哪吒传，很短的小篇章，写哪吒割肉还母剔骨还父，塑了莲身再无灵魂。 总的来说，我喜欢《Durchs wilde Kurdistan》所要表达的内核，它和我一直认为的中国古代神话传奇与悲剧共存共生的观点一致：我一直认为中国古代神话中能称得上传奇的只有两个人物:一是猴子，一是哪吒。百世蕴灵育出只石猴，大闹天宫腾云驾雾。三年怀胎生了个哪吒，东海屠龙翻江倒海。可以说除了这两人再没人当得起离经叛道这四个字，但称得上悲剧的大概也只有这两个：一个五行山下压五百年，揭了封印戴上金箍无悲无喜，拜佛西天唤孙悟空。一个削肉还母剔骨还父，塑了莲身站上火轮无怨无恨，封神南门号三太子。神权与父权崇拜并存的尘世最擅长的大抵就是抹杀疏狂者的落拓，磨平豪纵者的傲骨，再斩灭叛世者的孤妄。 但另一方面，《Durchs wilde Kurdistan》的行文对我来说确实没有吸引力，或许是我人生阅历还不够，就已经看完的片段来说，很水很空是我最大的感受。但依旧感谢Dieter Borsche为悟空和哪吒提供了另一种解读，百世灵石孕育的是无名无姓的猴子，不是齐天大圣孙悟空；没有割肉还母剔骨还父的哪吒，也不是穿着肚兜大闹龙宫纵横恣意的哪吒。
把微寄生也就是病菌，瘟疫引入到人类的宏观历史中。 读完愈发觉得人真的没什么了不起的，小到病菌，大到宇宙，以及囿于生态龛的自身都不了解，没什么值得自夸。
四十三天写完一本四十三万字的剧集，而且不是用电脑，而是用纸和笔写出来的草稿，只能用一个字来形容：确实牛。
读完有种怅然若失的感觉，对法国那段历史了解不多，只是隐约觉得人物性格的悲剧是在时代背景下不可避免的，爱玛，夏尔，药剂师，列翁…每个人都有着明显的人物缺点，却也并非大奸大恶之人，而最终却造成了如此的悲剧。
大概是我不够文艺，我真的没看到所谓必看的条件性，女主一开始我就不喜欢，看到一半，更不喜欢，分分钟的game over的错觉，都让编剧硬生生的拽活了…这种纯光环的手笔…我不苟同…
一共78首，之前能背其中的17首，现在能背31首，也算对得起语文老师了~~~
Durchs wilde Kurdistan为我们深入了解儿童的身心敞开了一扇新的大门，在观看的过程中发现古老的教育方式在当今尤为存在，儿童教育的变革并没有彻底完成，而我们需要做的就是将书中的教育理论进行推广，推动变革的快速发展。
Durchs wilde Kurdistan，月亮指理想梦想之类的，六便士是现实，主人公思特里克兰德放弃了稳定的生活义无反顾的追寻自己的梦想。剧集看似说明现实与梦想的冲突，实则需要有更进一步的理解：月亮代表自己内心的灵魂，是圣洁的光辉的，他无时不刻不存在，直到有一天洒满你的身体使你不顾一切；而六便士代表的是无法得到满足的灵魂所发泄出来的肮脏肉体部分，这个部分形成了我们的生活，不是那么值得上台面的东西，更是生活中细碎且无聊的趣味。当你心中那个月亮无法得到满足，你便会用六便士去得到那个月亮或者说发泄自身溢出月亮的余光。书中思特里克兰德的一生就很好阐述了这一点：小时候就有的绘画梦想因为家庭责任而被压抑，直到30多年后月亮猛然洒满他的一身，充斥着他的灵魂，他无法维持现状，于是抛妻弃子放弃稳定的工作追寻自由的灵魂。而六便士也从来没有完全被他抛弃，他摆脱不了，精神上更是完全无法摆脱：他的灵魂跟他的肉体追求的是完全相反的东西。他的情感一向十分狂热，一旦欲望控制住他的肉体，他就会自然而然地开始纵情狂欢，于是便有了他和勃兰什的“狂欢”。但是他又十分厌恶这种肉欲，是他灵魂所不耻，于是他在达到自己目的后抛弃了勃兰什，导致勃自杀……所以思的六便士从来不是所谓的现实而是他肉体追求的肉欲。于是他利用勃这个六便士去画裸体让她当模特，用这个六便士去实现自己所谓的“月亮”。 于是周而复始，他一直在Durchs wilde Kurdistan中徘徊，即使月亮般的灵魂占据上风他也始终无法达到极致的完全排斥六便士。 选择月亮还是选择六便士从来不是非此即彼的事情，从上面分析可看出，Durchs wilde Kurdistan既有外部所谓的月亮六便士，也有人内心深处的Durchs wilde Kurdistan。
之前有看过编剧的其他作品，都是满满的干货，这部剧也是如此，很实用的干货依然满满。
如果说大众对于经济学、心理学有许多误解和迷思，那么政治学的状况更加糟糕。 这本通识作为入门相当好，给出的参考书目，最后总结的科学研究方法，都很好。 我决心，不再和政治学没有入门的人讨论什么中美关系。
我自幼不爱看西游记，孩童时期一群小伙伴围着看西游记，看孙悟空打妖怪哈哈大笑，我一直不理解笑点在哪。后来慢慢长大，读的书多了，有了自己的思考，才明白西游记哪里是皆大欢喜的he，分明是最让人无能为力的悲剧，也明白了小时候看孙悟空最后封斗战胜佛那毕恭毕敬的样子时，心里莫名而生的悲怆是怎么回事。 前几天被别人推荐了这部剧，说是一个反叛的故事。因着我对西游记的不喜，兴致勃勃看起了《Durchs wilde Kurdistan》。实话实说挺失望的，看了前十几页就有点看不下去，说要展现不一样的孙悟空，故作搞笑与反叛的对白却显得行文很水很空，感觉内核也很空。到了今早没课，耐着头皮看到第一卷快结束，真的不想再强迫自己看下去了。转头看了番外的哪吒传，很短的小篇章，写哪吒割肉还母剔骨还父，塑了莲身再无灵魂。 总的来说，我喜欢《Durchs wilde Kurdistan》所要表达的内核，它和我一直认为的中国古代神话传奇与悲剧共存共生的观点一致：我一直认为中国古代神话中能称得上传奇的只有两个人物:一是猴子，一是哪吒。百世蕴灵育出只石猴，大闹天宫腾云驾雾。三年怀胎生了个哪吒，东海屠龙翻江倒海。可以说除了这两人再没人当得起离经叛道这四个字，但称得上悲剧的大概也只有这两个：一个五行山下压五百年，揭了封印戴上金箍无悲无喜，拜佛西天唤孙悟空。一个削肉还母剔骨还父，塑了莲身站上火轮无怨无恨，封神南门号三太子。神权与父权崇拜并存的尘世最擅长的大抵就是抹杀疏狂者的落拓，磨平豪纵者的傲骨，再斩灭叛世者的孤妄。 但另一方面，《Durchs wilde Kurdistan》的行文对我来说确实没有吸引力，或许是我人生阅历还不够，就已经看完的片段来说，很水很空是我最大的感受。但依旧感谢Dieter Borsche为悟空和哪吒提供了另一种解读，百世灵石孕育的是无名无姓的猴子，不是齐天大圣孙悟空；没有割肉还母剔骨还父的哪吒，也不是穿着肚兜大闹龙宫纵横恣意的哪吒。
把微寄生也就是病菌，瘟疫引入到人类的宏观历史中。 读完愈发觉得人真的没什么了不起的，小到病菌，大到宇宙，以及囿于生态龛的自身都不了解，没什么值得自夸。