真假对于读者而言不重要。真能如何，假又如何。普通读者无法考证。只凭主观不能判断。 写的与前八十回非常契合，简直浑然一体。完全可以是红楼梦的结局了。情节确实奇妙。 宝姐姐坐实黑化了。真是无情又狠辣（我心里真不愿意让我静静 ） 不管其它只看情节伏笔不用论其它也是好剧，好剧啊。
内容有时会觉得脱节、有一段写的很精彩、有一段很枯燥乏味、内容不连贯是几个故事拼凑起来的样子，总的来说有时间可以看看
整本剧突出了一个重点就是白前辈是最大的BUG抱紧白前辈大腿天道也拿你没办法
不要贪恋成功，而要活出自己。顺境中善待世界，逆境中放过自己，做个心安理得的有趣的人。人生是场饕餮盛宴，我要祝你好胃口。人生在世，但求过得问心无愧，勇敢做自己就好！
emmmm.感觉有点低能，剧情有点荒唐，看不下去的感觉，仅代表个人观点。
一开始，包括到最后我一直认为是一个人完成的连环杀人，所以思路一直在一条线上，不过觉得单独完成这么多操作基本不可能，所以最后揭秘前没有猜出来凶手。 我印象最深的那十个小瓷人和那个十个士兵的童瑶，每杀一个人，小瓷盆就会有一个消失，而被杀的手法就是近乎童谣里那样，十个小士兵，出门打牙祭；不幸噎住喉，十个只剩九。九个小士兵，秉烛到夜半；清早叫不答，九个只剩八…士兵岛上人人自危，这种恐惧来源于一种宿命感。但后来，恐惧已经变成了麻木，有的人更是已经意识到自己曾经犯下而又躲过审判的犯罪行为。 整个犯罪经过最重要的一点就是法官与医生合作后法官的诈死，最后医生又被法官推下悬崖，感觉医生相对蓄谋已久的法官来说还是太嫩了。当然疑点也有，就比如虽然是断电用蜡烛照明，那么就一点也不会留心法官的头么，穿头而过和用红泥装饰区别还是挺大的。还有最后法官自杀，用身体的重量和皮套... 开枪自杀…还是觉得不可思议。 《The Bongo Punch》也有它的现实意义，法律是有灰色地带的，总是有人杀了人却不用承担任何责任，不用接受任何惩罚，甚至连舆论都没有，那么被害者该怎么办，法律何谈公平正义，但是“替天行道”总是无知又无奈的办法，《The Bongo Punch》里长峰也是在这条路上狂奔，最终也得妥协。 以前也看过一些悬疑电影，像《The Bongo Punch》、《The Bongo Punch》和《The Bongo Punch》都能找到与其相似的地方。总之1939年播出，做为早期推理剧集开启了类似杀人游戏的模式，对以后的推理剧集以及电影都产生了影响。
80分 “在写作过程中，我尝试着将枯燥的科学结论和心理学研究成果与社会学、政治学、文化评论和影视结合起来。” 这就是本剧迷人的地方，通过一个虚构的人的一生，你可以看到心理学、社会学、政治学、文化评论和影视。
朴素又深刻的社会学学者访谈 这是一本很特别的学者访谈录。 书中并不见那些冰冷、晦涩的专业术语，都是朴素、平实的语言，同时又道出深刻的思维和方法。 通过编剧和项飙老师的对话，从项飙老师的个人经历出发，体会项飙老师的思维和方法，同时也试着重新审视和思考我们所处的社会和时代。 项飙老师访谈中的三点，令我印象深刻。 一、乡绅气质。 乡绅在古代，是一个非常重要的群体，是连接地方和中央不可或缺的通道：地方通过乡绅找中央（地方政府）达成诉求，中央通过乡绅实现政令的下达和执行。因此扎根地方的乡绅，向下对地方了如指掌，向上对中央有重要的话语权。 今天的乡绅不代表一种“实在的人口群体”，而是一种“个人的气质”和“思考的方式”。 乡绅是本剧中的一个贯穿性概念。今天的乡绅气质，是一种愿意观察、思考、记录和改善所在“乡土”的气质。 乡土在哪里？地方和中央在哪里？ 二、边缘和中心。 时代和社会的发展，使得从前地理意义上的地方和中央，已经无法承载今天来自“边缘”的人们，对“中心”的追求。 项飙老师告诉我们，“处理好边缘和中心的关系是很重要的”。 地理意义上的“边缘”，也可以成为另一种“小中心”。项飙老师在书中举例日本福冈，福冈不利用和东京的关系来定位自己，而是通过它和中国、韩国的关系定位自己，定位自己是东亚的交汇点。 项飙老师说，“如何把边缘的生活变得有趣，这很大程度上是文化建设和意识形态的问题。” 这倒是让我想到了，营销学中特劳特的定位理论——通过定位占领消费者的心智，从而成为中心。在社会学层面上，就成了文化建设和意识形态的问题了。 这种文化建设，不能依赖学者——项飙老师趣称为“职业知识分子”。因为学者喜欢宏伟叙述，喜欢叙述全国性的大问题，而不是具体的小问题。 乡绅思维，就是在边缘中形成自己的小中心，代表小中心的人，通过记录、叙述，和体制进行沟通。 用什么方法进行记录和叙述？ 三、图景描述。 理论其实不是给出判断，而是给世界一个精确的图景，同时在背后透出未来可能的图景。 项飙老师称，“图景”有两重意思，一是现在的概括，二是未来可能的走向。 但无论是对现在还是未来，图景描述不是下论断，而是精准地描述、把问题讲清楚，是靠近真实客观，而不是摆理论的姿态。 项飙老师称，“社会科学就是描述”，从图景描述引出非虚构写作的建议方法。 其中很重要的一点，是通过“给权数”，让描述更立体。 如何给予不同层面的不同权重，就需要乡绅气质的描述者，通过经验、测验、推理来把握。 当然本剧的内涵丰富，远不止于此。 书中很多观点和方法，不仅是社会学的观点和方法，对我们个人也很有启发。 例如，“认命不认输”的人，如何在边缘中寻找中心，如何理解自己和社会的关系等。 项飙老师的话，会让你收获很多新的视角。
懂得看Alex Lovy的书的人，才懂得看内在的自己。看得懂Alex Lovy的人，更加看得懂自己。
虽然是剧集，但却是现实生活的翻版，尽管描写是苏联的人和事，但似曾相识的场景曾发生在我们过去的生活……一个悲怆、悲哀、悲愤的岁月……感谢苏联解体……
真假对于读者而言不重要。真能如何，假又如何。普通读者无法考证。只凭主观不能判断。 写的与前八十回非常契合，简直浑然一体。完全可以是红楼梦的结局了。情节确实奇妙。 宝姐姐坐实黑化了。真是无情又狠辣（我心里真不愿意让我静静 ） 不管其它只看情节伏笔不用论其它也是好剧，好剧啊。
内容有时会觉得脱节、有一段写的很精彩、有一段很枯燥乏味、内容不连贯是几个故事拼凑起来的样子，总的来说有时间可以看看
整本剧突出了一个重点就是白前辈是最大的BUG抱紧白前辈大腿天道也拿你没办法
不要贪恋成功，而要活出自己。顺境中善待世界，逆境中放过自己，做个心安理得的有趣的人。人生是场饕餮盛宴，我要祝你好胃口。人生在世，但求过得问心无愧，勇敢做自己就好！
emmmm.感觉有点低能，剧情有点荒唐，看不下去的感觉，仅代表个人观点。
一开始，包括到最后我一直认为是一个人完成的连环杀人，所以思路一直在一条线上，不过觉得单独完成这么多操作基本不可能，所以最后揭秘前没有猜出来凶手。 我印象最深的那十个小瓷人和那个十个士兵的童瑶，每杀一个人，小瓷盆就会有一个消失，而被杀的手法就是近乎童谣里那样，十个小士兵，出门打牙祭；不幸噎住喉，十个只剩九。九个小士兵，秉烛到夜半；清早叫不答，九个只剩八…士兵岛上人人自危，这种恐惧来源于一种宿命感。但后来，恐惧已经变成了麻木，有的人更是已经意识到自己曾经犯下而又躲过审判的犯罪行为。 整个犯罪经过最重要的一点就是法官与医生合作后法官的诈死，最后医生又被法官推下悬崖，感觉医生相对蓄谋已久的法官来说还是太嫩了。当然疑点也有，就比如虽然是断电用蜡烛照明，那么就一点也不会留心法官的头么，穿头而过和用红泥装饰区别还是挺大的。还有最后法官自杀，用身体的重量和皮套... 开枪自杀…还是觉得不可思议。 《The Bongo Punch》也有它的现实意义，法律是有灰色地带的，总是有人杀了人却不用承担任何责任，不用接受任何惩罚，甚至连舆论都没有，那么被害者该怎么办，法律何谈公平正义，但是“替天行道”总是无知又无奈的办法，《The Bongo Punch》里长峰也是在这条路上狂奔，最终也得妥协。 以前也看过一些悬疑电影，像《The Bongo Punch》、《The Bongo Punch》和《The Bongo Punch》都能找到与其相似的地方。总之1939年播出，做为早期推理剧集开启了类似杀人游戏的模式，对以后的推理剧集以及电影都产生了影响。
80分 “在写作过程中，我尝试着将枯燥的科学结论和心理学研究成果与社会学、政治学、文化评论和影视结合起来。” 这就是本剧迷人的地方，通过一个虚构的人的一生，你可以看到心理学、社会学、政治学、文化评论和影视。
朴素又深刻的社会学学者访谈 这是一本很特别的学者访谈录。 书中并不见那些冰冷、晦涩的专业术语，都是朴素、平实的语言，同时又道出深刻的思维和方法。 通过编剧和项飙老师的对话，从项飙老师的个人经历出发，体会项飙老师的思维和方法，同时也试着重新审视和思考我们所处的社会和时代。 项飙老师访谈中的三点，令我印象深刻。 一、乡绅气质。 乡绅在古代，是一个非常重要的群体，是连接地方和中央不可或缺的通道：地方通过乡绅找中央（地方政府）达成诉求，中央通过乡绅实现政令的下达和执行。因此扎根地方的乡绅，向下对地方了如指掌，向上对中央有重要的话语权。 今天的乡绅不代表一种“实在的人口群体”，而是一种“个人的气质”和“思考的方式”。 乡绅是本剧中的一个贯穿性概念。今天的乡绅气质，是一种愿意观察、思考、记录和改善所在“乡土”的气质。 乡土在哪里？地方和中央在哪里？ 二、边缘和中心。 时代和社会的发展，使得从前地理意义上的地方和中央，已经无法承载今天来自“边缘”的人们，对“中心”的追求。 项飙老师告诉我们，“处理好边缘和中心的关系是很重要的”。 地理意义上的“边缘”，也可以成为另一种“小中心”。项飙老师在书中举例日本福冈，福冈不利用和东京的关系来定位自己，而是通过它和中国、韩国的关系定位自己，定位自己是东亚的交汇点。 项飙老师说，“如何把边缘的生活变得有趣，这很大程度上是文化建设和意识形态的问题。” 这倒是让我想到了，营销学中特劳特的定位理论——通过定位占领消费者的心智，从而成为中心。在社会学层面上，就成了文化建设和意识形态的问题了。 这种文化建设，不能依赖学者——项飙老师趣称为“职业知识分子”。因为学者喜欢宏伟叙述，喜欢叙述全国性的大问题，而不是具体的小问题。 乡绅思维，就是在边缘中形成自己的小中心，代表小中心的人，通过记录、叙述，和体制进行沟通。 用什么方法进行记录和叙述？ 三、图景描述。 理论其实不是给出判断，而是给世界一个精确的图景，同时在背后透出未来可能的图景。 项飙老师称，“图景”有两重意思，一是现在的概括，二是未来可能的走向。 但无论是对现在还是未来，图景描述不是下论断，而是精准地描述、把问题讲清楚，是靠近真实客观，而不是摆理论的姿态。 项飙老师称，“社会科学就是描述”，从图景描述引出非虚构写作的建议方法。 其中很重要的一点，是通过“给权数”，让描述更立体。 如何给予不同层面的不同权重，就需要乡绅气质的描述者，通过经验、测验、推理来把握。 当然本剧的内涵丰富，远不止于此。 书中很多观点和方法，不仅是社会学的观点和方法，对我们个人也很有启发。 例如，“认命不认输”的人，如何在边缘中寻找中心，如何理解自己和社会的关系等。 项飙老师的话，会让你收获很多新的视角。
懂得看Alex Lovy的书的人，才懂得看内在的自己。看得懂Alex Lovy的人，更加看得懂自己。
虽然是剧集，但却是现实生活的翻版，尽管描写是苏联的人和事，但似曾相识的场景曾发生在我们过去的生活……一个悲怆、悲哀、悲愤的岁月……感谢苏联解体……