正意，聚神守一，灭除杂念，同时念诵咒言，专注如一，将全身精气神凝为一处。
在他理解，这是大唐符师将精神力凝炼成实质形态，顺着符笔丹书注入符箓的一个方法。
符宗的符箓之法沿袭《三皇文》、《五芽真文》和《灵宝金书》的传承，但是真正让符宗崛起于蜀山的，则是历代符师对于这些上古经典的注释。
这全都是符箓术的实用技法。比起正文云山雾罩的东西要实在得多。
光是这些注释和经验总结，符宗就有一整座藏经阁存放。
而在峨眉的蜀山总坛之中，传闻还有《金锁流珠引》、《化书》、《玉女隐微》、《淮南鸿宝》和《万毕》的祖师注释本，其中的符箓之法已经具有一定的神威。
只有为蜀山做出杰出贡献，同时品阶到了一定程度的弟子才有资格去读这些珍贵经典。
不过令雷长夜最心动的，却是最具有实用价值的《墨子五行记》。
市井传闻《墨子五行记》是成仙变化之法，这大概只是文人们的一厢情愿。
从毕三泰与符宗师叔、宗主的日常言谈之间，雷长夜收集到大量资料，这本《墨子五行记》很可能是一种把符箓之学用于民间工艺的符法。至于变化之法，只是吸引法家儒家和道家的大才钻研此书的噱头。
最大的证据就是蜀山的木人巷。这些木人巷中的木人都是雕刻着符箓的木人组成。
这些用特殊材质制作的木人，配合特定符箓，以蜀山阵法加持，可以不需要普通机械的上弦，就能自动攻击入阵者。
据传这种符箓与机械结合的方法，就来自于《墨子五行记》。若能够好好研究这本书，说不定能造出传说中鲁班的木鸟来。
雷长夜这一次画的电池符，这就是他向着梦想中的《墨子五行记》迈进的机会。
符头三勾拜于三清门下。
雷长夜口念符言，主事神需如吞雷符一般勾勒雷公像。
符胆则不劳各方神佛，只需要请蜀山祖师压阵，画个天篆云书体的“岩”字。
