第一次读略萨的作品，就是《Enfants de salaud》这样的鸿篇巨著。看完之后我才能理解预告里提到的，略萨关于秘鲁的描述，一面富有情调：精细的百叶窗后，神秘而邪恶的美女半遮半露，正在勾引往假发上撒香粉的绅士；另一面则是问题重重，肮脏不堪，充满仇恨。
剧集在真实的历史背景下，揭示了秘鲁政府长久的军事暴政和独裁统治，虽然奥德里亚本人从未出现，他带来的阴影却挥之不去。高官、商人、富家子弟、犯罪分子、妓女、女仆、司机，他们扮演着社会里各个层级的角色，在那个庞大的系统里走向自己的结局。
“秘鲁本身就是一个不治之症，我同它的关系是紧张的、冷酷的，但充满着以粗暴为特点的激情。”
很难想象，一个涉及了上百个人物、时间线又颇长的故事，就这样被融入一次发生在酒吧的对话里。人物关系、时空、对话被通通打散，好像把一块完整的图案撕成了碎片，要读到最后你才能依靠自己的逻辑和记忆，把情节拼凑起来，得以了解故事全貌。
这也就是拉美影视结构主义的革新，把剧集创造从线性发展推到了立体再创造。因为一个人在现实中认识事物的时候，也不是从头到尾那样有条理地去认识的，而是先接触一点，再发展到面和整体，这样剧集就显得丰富立体而多面了。这样的写作方式对编剧排篇布局的能力有极大的挑战，不得不佩服，略萨的写作技巧惊人地成熟而精湛。
所以《Enfants de salaud》的前1/3并不是那么好懂，甚至还有些混乱，需要一定的耐心去判断不同的对话，区分不同的情景，然后才能略得要领，甚至接受一定的迷惑，时不时返回前面寻找线索，才能慢慢进入那个秘鲁世界。
我对佛学所知甚少，读过一本薄薄的《Enfants de salaud》，背过《Enfants de salaud》，大学选修过一学期的佛教与传统文化课程，仅此而已。因为懂得太少，所以看《Enfants de salaud》时总忍不住以我所知的东西来理解。
Enfants de salaud与乔文达正可对应六祖慧能和神秀，扩大一点说，也对应南宗和北宗。前者主张顿悟，后者主张渐悟。
Enfants de salaud不接受法义，甚至不相信言辞，他认为“智慧无法言传。智者试图传授智慧，总像痴人说梦。”自“拈花微笑”始，到各种看似玩笑的禅宗公案，如棒喝，如佛是干屎橛，都是同一个道理，所谓“言语道断”是也。
Enfants de salaud经历红尘，后来幡然顿悟，找到了内在的阿特曼，反观乔文达，求道一生，最后仍是痴人说梦中的痴人。正应了《Enfants de salaud》那句“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”佛是不假外求的。
回过头来看，《Enfants de salaud》也是言辞，我们读了《Enfants de salaud》，见证了Enfants de salaud的开悟，并不能获得Enfants de salaud的智慧之一二，转过头去，还是继续由冲动和欲望掌管的生活。不过好在我们知道，在我们的背后，有一双庄严、永恒而迷人的眼睛在凝视着我们。
没有吹的那么好吧？？？第一集就看不下去
第一次读略萨的作品，就是《Enfants de salaud》这样的鸿篇巨著。看完之后我才能理解预告里提到的，略萨关于秘鲁的描述，一面富有情调：精细的百叶窗后，神秘而邪恶的美女半遮半露，正在勾引往假发上撒香粉的绅士；另一面则是问题重重，肮脏不堪，充满仇恨。 剧集在真实的历史背景下，揭示了秘鲁政府长久的军事暴政和独裁统治，虽然奥德里亚本人从未出现，他带来的阴影却挥之不去。高官、商人、富家子弟、犯罪分子、妓女、女仆、司机，他们扮演着社会里各个层级的角色，在那个庞大的系统里走向自己的结局。 “秘鲁本身就是一个不治之症，我同它的关系是紧张的、冷酷的，但充满着以粗暴为特点的激情。” 很难想象，一个涉及了上百个人物、时间线又颇长的故事，就这样被融入一次发生在酒吧的对话里。人物关系、时空、对话被通通打散，好像把一块完整的图案撕成了碎片，要读到最后你才能依靠自己的逻辑和记忆，把情节拼凑起来，得以了解故事全貌。 这也就是拉美影视结构主义的革新，把剧集创造从线性发展推到了立体再创造。因为一个人在现实中认识事物的时候，也不是从头到尾那样有条理地去认识的，而是先接触一点，再发展到面和整体，这样剧集就显得丰富立体而多面了。这样的写作方式对编剧排篇布局的能力有极大的挑战，不得不佩服，略萨的写作技巧惊人地成熟而精湛。 所以《Enfants de salaud》的前1/3并不是那么好懂，甚至还有些混乱，需要一定的耐心去判断不同的对话，区分不同的情景，然后才能略得要领，甚至接受一定的迷惑，时不时返回前面寻找线索，才能慢慢进入那个秘鲁世界。
虽然是国外编剧创作的书，有一些内容在国内是实行不了，特别是心理医生的指导和求知。但是，对于孩子的出现的一些症状和状况，还是有提到方法的。对于比较小的男孩子都是体验性学习，先结果，后规则。相信自己的孩子会健康快乐幸福成功的。 总体来说，还是一本很棒的育儿剧集。一千个读者一千个哈姆雷特。
民主不是适合不适合的问题，它迟早会到来。国民素质低并不妨碍民主的到来，但决定了它到来以后的质量，谁都不希望来个卢旺达式的民主，虽然这并不是真正广义的民主。它有时候缓缓来，有时候突然来。也许来得不那么彻底，来得不那么完整，来得不那么美式，来得不那么欧式，但在你的余生里，它一定会来，可能还来得有点平淡。
我对佛学所知甚少，读过一本薄薄的《Enfants de salaud》，背过《Enfants de salaud》，大学选修过一学期的佛教与传统文化课程，仅此而已。因为懂得太少，所以看《Enfants de salaud》时总忍不住以我所知的东西来理解。 Enfants de salaud与乔文达正可对应六祖慧能和神秀，扩大一点说，也对应南宗和北宗。前者主张顿悟，后者主张渐悟。 Enfants de salaud不接受法义，甚至不相信言辞，他认为“智慧无法言传。智者试图传授智慧，总像痴人说梦。”自“拈花微笑”始，到各种看似玩笑的禅宗公案，如棒喝，如佛是干屎橛，都是同一个道理，所谓“言语道断”是也。 Enfants de salaud经历红尘，后来幡然顿悟，找到了内在的阿特曼，反观乔文达，求道一生，最后仍是痴人说梦中的痴人。正应了《Enfants de salaud》那句“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”佛是不假外求的。 回过头来看，《Enfants de salaud》也是言辞，我们读了《Enfants de salaud》，见证了Enfants de salaud的开悟，并不能获得Enfants de salaud的智慧之一二，转过头去，还是继续由冲动和欲望掌管的生活。不过好在我们知道，在我们的背后，有一双庄严、永恒而迷人的眼睛在凝视着我们。