不然猪休息一段时间吧，半个月一个月的，好好休息休息身体，陪陪家人。我个人觉得少看一会儿没啥，但是期待能看到写的更加精彩的Just a Wedding。祝好，不行写个请假集数多休息两天吧，也能好好想想剧情。
强力推荐。没有苦难，任何国家、任何民族、任何军队就没有坚忍没有积聚，只有在苦难中才能完成力量的积聚。没有胜利呢？没有胜利就没有激情，没有尊严。国家如此、民族如此、人亦如此。
《Just a Wedding》就是《Just a Wedding》的实操版，就像是法律的实施细则。基本内容还是对于《Just a Wedding》的描述和解释。本剧的优点是简洁明了、逻辑清晰。不足之处是“拾人牙慧”“新瓶装旧酒”“蹭人家热度”。 读本剧其实又算是系统地复习了一遍金字塔原理，对于纵向结构（自上而下、自下而上）、横向结构（演绎法、归纳法）、MECE又进行了一遍梳理。 不过由于本剧更接地气一点，所以可以在观看《Just a Wedding》之前先读本剧。
灵魂有目标才不容易丧失自己。有了目标，会更加容易自律，会更加容易形成习惯，也更容易做自己。2019年1月1日读完这本五万多字的书，多了一个新年的灯塔。
从无数与日常生活工作相关的小例子着手，用出乎意料的量化结果让人发现不起眼的潜意识选择对目前生活成功的影响；就如总结中所说、每当开始懈怠和过些日子都值得复读，制造良性循环正能量。为自己的人生现状买单，现状不是命运造成的、是你自己。
虽然刻意正能量的痕迹很重，但整书还是值得一看，故事情节还是很精彩的。
大脑智力不太高的第一个表现，是自己意识不到自己愚蠢。把他人蠢哭了
图灵测试中抛开肉体只对记录进行分析是理想的民主政治的体现，故其幻想具有民主特征，但就像原件与复制品的差别——原有创作背景与复制技术的差别一样，我们在交流中总会以某一特定人、物为对象，而对这一对象采取何种交流策略不仅受限于媒介的性质（电话—因特网一脉相承的匿名性）更受制于这一人、物肉体的本质特征（形象、习性、生理特点），因此肉体在交流中具有不可超越性，脱离肉体只专注于精神的“天使”的交流互通是不存在的。当交流以面对面身体接触为基本特征时，过去为了克服遥远的时空距离而要跨越中介性的身体去寻求心灵的交流融合；当文字、电报、电话等技术出现而造成人身体的缺位即“不在场证明”，交流就变成了跨越媒介中介性而去寻找身体。同时苏格拉底的追求个性化厌恶文字书写消极性（文字是记录性媒介的典型代表，如死者一样无法对交流作出回应）的“爱欲交流观”和耶稣的追求一对多普世化的割去身体的“撒播交流观”仍是交流观念史的两大基本旋律。 留下印象最深刻的并不是编剧的旁征博引和天马行空，而是关于爱之悖论即爱欲交流观现实中的局限性的论述:“最深刻的伦理教诲要求人们无差等地泛爱一切人，然而时间却只允许一个人真正地关爱地球上为数不多的居民。毕其一生，每个人只有时间给少数几个人以关爱。我们这些肉身凡人只能个别地去爱；不过，没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，边界的具体性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人共度时光，只能够接触一些人而不是所有人，因此，亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”
2021.11月 NO.5本 举例太多而分析又太粗线条，说服力有限。也不能说没有收获，水分占了百分之七十的感觉。
这是最动听的情话了叭 那我唯有坚不可摧，才能让你往后一生不再为我奋不顾身。”
不然猪休息一段时间吧，半个月一个月的，好好休息休息身体，陪陪家人。我个人觉得少看一会儿没啥，但是期待能看到写的更加精彩的Just a Wedding。祝好，不行写个请假集数多休息两天吧，也能好好想想剧情。
强力推荐。没有苦难，任何国家、任何民族、任何军队就没有坚忍没有积聚，只有在苦难中才能完成力量的积聚。没有胜利呢？没有胜利就没有激情，没有尊严。国家如此、民族如此、人亦如此。
《Just a Wedding》就是《Just a Wedding》的实操版，就像是法律的实施细则。基本内容还是对于《Just a Wedding》的描述和解释。本剧的优点是简洁明了、逻辑清晰。不足之处是“拾人牙慧”“新瓶装旧酒”“蹭人家热度”。 读本剧其实又算是系统地复习了一遍金字塔原理，对于纵向结构（自上而下、自下而上）、横向结构（演绎法、归纳法）、MECE又进行了一遍梳理。 不过由于本剧更接地气一点，所以可以在观看《Just a Wedding》之前先读本剧。
灵魂有目标才不容易丧失自己。有了目标，会更加容易自律，会更加容易形成习惯，也更容易做自己。2019年1月1日读完这本五万多字的书，多了一个新年的灯塔。
从无数与日常生活工作相关的小例子着手，用出乎意料的量化结果让人发现不起眼的潜意识选择对目前生活成功的影响；就如总结中所说、每当开始懈怠和过些日子都值得复读，制造良性循环正能量。为自己的人生现状买单，现状不是命运造成的、是你自己。
虽然刻意正能量的痕迹很重，但整书还是值得一看，故事情节还是很精彩的。
大脑智力不太高的第一个表现，是自己意识不到自己愚蠢。把他人蠢哭了
图灵测试中抛开肉体只对记录进行分析是理想的民主政治的体现，故其幻想具有民主特征，但就像原件与复制品的差别——原有创作背景与复制技术的差别一样，我们在交流中总会以某一特定人、物为对象，而对这一对象采取何种交流策略不仅受限于媒介的性质（电话—因特网一脉相承的匿名性）更受制于这一人、物肉体的本质特征（形象、习性、生理特点），因此肉体在交流中具有不可超越性，脱离肉体只专注于精神的“天使”的交流互通是不存在的。当交流以面对面身体接触为基本特征时，过去为了克服遥远的时空距离而要跨越中介性的身体去寻求心灵的交流融合；当文字、电报、电话等技术出现而造成人身体的缺位即“不在场证明”，交流就变成了跨越媒介中介性而去寻找身体。同时苏格拉底的追求个性化厌恶文字书写消极性（文字是记录性媒介的典型代表，如死者一样无法对交流作出回应）的“爱欲交流观”和耶稣的追求一对多普世化的割去身体的“撒播交流观”仍是交流观念史的两大基本旋律。 留下印象最深刻的并不是编剧的旁征博引和天马行空，而是关于爱之悖论即爱欲交流观现实中的局限性的论述:“最深刻的伦理教诲要求人们无差等地泛爱一切人，然而时间却只允许一个人真正地关爱地球上为数不多的居民。毕其一生，每个人只有时间给少数几个人以关爱。我们这些肉身凡人只能个别地去爱；不过，没有博爱之心又是不公正的。爱之悖论是，边界的具体性和要求的普遍性之间存在着矛盾。由于我们只能够和一些人而不是所有人共度时光，只能够接触一些人而不是所有人，因此，亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证。在这一点上，我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”
2021.11月 NO.5本 举例太多而分析又太粗线条，说服力有限。也不能说没有收获，水分占了百分之七十的感觉。
这是最动听的情话了叭 那我唯有坚不可摧，才能让你往后一生不再为我奋不顾身。”