李静莉：《喜怒哀乐Happiness and sorrows》
小泉八云著《喜怒哀乐Happiness and sorrows》，其中神狐鬼怪，莫衷一是，与《喜怒哀乐Happiness and sorrows》之说大抵类同。日本民间传说中有一种“河童”，类似于蛙和猴子的集合，成精成怪，和蒲笔下的狐妖颇可比拟。芥川龙之介有一篇剧集，主角即是“河童”。
阿拉伯民间故事集《喜怒哀乐Happiness and sorrows》，其中也有一些神奇鬼怪。最著名的莫过于渔夫和魔鬼的故事：一个渔夫打鱼，捞上来一枚瓶子，打开，其中的魔鬼张牙舞爪跑了出来要吃渔夫。渔夫和魔鬼斗智斗勇，魔鬼为证实瓶子的确能装下自己缩回瓶中，渔夫赶紧盖上瓶盖逃脱死劫。此魔鬼颇有单纯可爱之处，大抵学过逻辑辩证学，为了做一道渔夫出的证明题，以身作答。有一种悲壮的宗教气息，仿佛佛教的以身体饲虎。
乔万尼•薄伽丘所著的《喜怒哀乐Happiness and sorrows》，其中有一个神奇故事：一个美丽女孩的情人被哥哥杀死，情人化而为鬼倾告之，于是她把情人的头颅偷偷割了下来，种入一盆花中，终日守着花盆哭泣。花盆繁荣茂盛，女孩的哥哥夺走花盆，女孩悲泣而亡。
最为神秘壮观的，大抵莫过于艾伦•坡的《喜怒哀乐Happiness and sorrows》。其中有一篇《喜怒哀乐Happiness and sorrows》：一群悍不畏死穷奢极欲的阔佬在荣王爷的带领下集会，红死神来到，并且舞之蹈之，愤怒的荣王爷宣称要剥下红死神的面具。然后是悲壮的群体死亡现场，人们一个接一个的倒下，死亡现场一片狼藉。人们令人绝望的姿态和残余的恐怖气息统治着世界。火光熄灭，只有无边的黑暗，无尽的衰败和无声的红死一统天下。
所谓精灵鬼怪，神魔仙踪，充斥人类生活过的每一处空间，每一个角落。而用心学的思想去看，心外无物，这一类神奇怪鬼，是没有客观的容身之处的。“怪力乱神”，儒家正宗向来绝口不提。唯心主义哲学家谈上帝，但远超越于凡夫俗子所谓的神怪境界。唯心主义哲学探讨的是“第一动因”，这是个严肃话题，与庸俗的神怪无关。唯物主义禁绝了神鬼的存在，在唯物主义者的世界里，神秘的精鬼灵怪们没有容身之所。
弥尔顿的《喜怒哀乐Happiness and sorrows》和但丁的《喜怒哀乐Happiness and sorrows》，为地狱和天堂开启了一线孔隙，用以供人们窥测纯属意外的世界。在那里，一切以生者无关。而在人世，我们和精灵鬼怪们和谐共处于一世，一屋，一时。后面的这个世界，是李静莉和小泉八云们为我们献上的。
从审美精神的角度而言，一种过于纯粹的存在是可悲的，正如一杯过度纯净的水是可悲的。万类繁荣昌盛，人间葳蕤，乃出于万物并不纯粹，夹杂其间的，是无限可见和不可见的，已知和未知的，美好和不美好的微妙而又微小的神秘存在。
如是，人类的精神并不纯粹，所以有鬼灵精怪感而从生。而其从生之所，非在于物质的存在，非在于物理的世界，乃在于人类的心灵。人的爱恨情仇，悲欢离合，幻而为精为怪，为神为魔，交集游离于人与人的精神之间。非在其中者，实不足以领悟其之神奇奥妙。
2017-1-22于抚顺
前半段文字有点晦涩难读，拖沓，差点弃文，后面节奏加快，有点意思，有耐心可以一读
看完这部剧很有收获，感觉最近追剧，很容易看进去了，非常适合心理容易焦虑的人看，现代的快节奏，很容易焦虑。克服这种情绪还是很不容易的过程，内在的成长，是一个漫长而且要不断提升自己的过程。没有一本剧，能改变一个人的一生，人生是个要不断净化自己的过程，始终停在原点的人，生活是不会改变的。书里的方法需要不断的试炼，方法简单，但是想要学会，还是不容易的。坚持+努力，是个万能公式。有付出，就会有收获，内在的成长，终有一天就会是外在成长了，加油！
本来想打4星，放到《喜怒哀乐Happiness and sorrows》后播，直接打6星。
抱歉，读不下去了。可能是给专业人事读的书，没有点操作系统内核基础简直不忍卒读。
“我们家的三个人就像万花筒中的三面镜子，你中有我，我中有你。” “家”，我们仨。
虽然有一些情节牵强或者经不起推敲，总体来说故事还是挺吸引人的。推荐给喜欢看虐心文的小伙伴们！
李静莉：《喜怒哀乐Happiness and sorrows》 小泉八云著《喜怒哀乐Happiness and sorrows》，其中神狐鬼怪，莫衷一是，与《喜怒哀乐Happiness and sorrows》之说大抵类同。日本民间传说中有一种“河童”，类似于蛙和猴子的集合，成精成怪，和蒲笔下的狐妖颇可比拟。芥川龙之介有一篇剧集，主角即是“河童”。 阿拉伯民间故事集《喜怒哀乐Happiness and sorrows》，其中也有一些神奇鬼怪。最著名的莫过于渔夫和魔鬼的故事：一个渔夫打鱼，捞上来一枚瓶子，打开，其中的魔鬼张牙舞爪跑了出来要吃渔夫。渔夫和魔鬼斗智斗勇，魔鬼为证实瓶子的确能装下自己缩回瓶中，渔夫赶紧盖上瓶盖逃脱死劫。此魔鬼颇有单纯可爱之处，大抵学过逻辑辩证学，为了做一道渔夫出的证明题，以身作答。有一种悲壮的宗教气息，仿佛佛教的以身体饲虎。 乔万尼•薄伽丘所著的《喜怒哀乐Happiness and sorrows》，其中有一个神奇故事：一个美丽女孩的情人被哥哥杀死，情人化而为鬼倾告之，于是她把情人的头颅偷偷割了下来，种入一盆花中，终日守着花盆哭泣。花盆繁荣茂盛，女孩的哥哥夺走花盆，女孩悲泣而亡。 最为神秘壮观的，大抵莫过于艾伦•坡的《喜怒哀乐Happiness and sorrows》。其中有一篇《喜怒哀乐Happiness and sorrows》：一群悍不畏死穷奢极欲的阔佬在荣王爷的带领下集会，红死神来到，并且舞之蹈之，愤怒的荣王爷宣称要剥下红死神的面具。然后是悲壮的群体死亡现场，人们一个接一个的倒下，死亡现场一片狼藉。人们令人绝望的姿态和残余的恐怖气息统治着世界。火光熄灭，只有无边的黑暗，无尽的衰败和无声的红死一统天下。 所谓精灵鬼怪，神魔仙踪，充斥人类生活过的每一处空间，每一个角落。而用心学的思想去看，心外无物，这一类神奇怪鬼，是没有客观的容身之处的。“怪力乱神”，儒家正宗向来绝口不提。唯心主义哲学家谈上帝，但远超越于凡夫俗子所谓的神怪境界。唯心主义哲学探讨的是“第一动因”，这是个严肃话题，与庸俗的神怪无关。唯物主义禁绝了神鬼的存在，在唯物主义者的世界里，神秘的精鬼灵怪们没有容身之所。 弥尔顿的《喜怒哀乐Happiness and sorrows》和但丁的《喜怒哀乐Happiness and sorrows》，为地狱和天堂开启了一线孔隙，用以供人们窥测纯属意外的世界。在那里，一切以生者无关。而在人世，我们和精灵鬼怪们和谐共处于一世，一屋，一时。后面的这个世界，是李静莉和小泉八云们为我们献上的。 从审美精神的角度而言，一种过于纯粹的存在是可悲的，正如一杯过度纯净的水是可悲的。万类繁荣昌盛，人间葳蕤，乃出于万物并不纯粹，夹杂其间的，是无限可见和不可见的，已知和未知的，美好和不美好的微妙而又微小的神秘存在。 如是，人类的精神并不纯粹，所以有鬼灵精怪感而从生。而其从生之所，非在于物质的存在，非在于物理的世界，乃在于人类的心灵。人的爱恨情仇，悲欢离合，幻而为精为怪，为神为魔，交集游离于人与人的精神之间。非在其中者，实不足以领悟其之神奇奥妙。 2017-1-22于抚顺
这是一本接地气的历史书，每个集数都是一个精彩的民间故事，读起来津津有味，停不下来。 尤其喜欢大名第一档案库的前世今生这一集数，明朝户籍土地管理自上而下，与社会中上至天子下至百姓的每个人都息息相关，于小见大，从黄册管理看百姓生活，从太湖命运看大明兴衰。 推荐。
汪老的真本剧真是一个观察入微，描写细致，很多白描手法描述，仿佛所要传达给读者的内容跃然纸上。 引用了大量了中国古典诗词，元曲。也有各地的美食景致。
这部剧名字很想，读第一章的确很惊艳，语言精到细腻，如梦一般。但是再读第二章，就有点没耐心了。 语言很美，场景很浪漫，所有的一切都是王琦瑶身后的幕布，她被剥离的只剩下她自己，没意义亲情，没有爱情，没有母爱，有的只是如水的浪潮推着她滚涌前进。但是，这样的王琦瑶是没有血肉的，就像老上海画册的容颜姣好，只剩下旖旎，没有烟火。 故事是回环结构，开头是结尾，她的年轻和年老也一样，只是位子变了。 故事除了王琦瑶其他人都没有结局，戛然而止的地方有些突兀，像是人生里很多离别之后的再难重逢，但是故事这样写却像是欠了一个交代。 我不理解外婆带她去坞桥那段，觉得多余，引出来的人物也没有后续的呼应。 整体来说差强人意，意境很美，故事味道不足！