终于下定决心读完了陈传兴的《如雾起时Port of Mists》这是一部需要反复研读数遍的著作，也是一部值得研究数遍的著作。
在没读这部剧之前，对于西西弗我是充满同情与敬畏的，同情他有人的情感，敬畏他有神的精神。关于如雾起时Port of Mists，我们都耳熟能详。其实就是一位名叫西西弗的神被诸神惩罚在山坡上推石头，但一旦他把石头推上了山顶，石头会再次滚下山脚，就这样日复一日，年复一年。我一直觉得这是个恐怖故事，因为没有什么比打击一个人的信心，摧毁人的努力更可怕的事了。
但读过这部剧，看过陈传兴的观点，我开始有了新的看法。
陈传兴认为：“在这个包围我冲撞我或驱使我的世界中，我可以对一切置之不理，但不包括混沌，不包括千载难逢的偶然和产生于混乱的神圣等值。世人终将找到荒诞的醇酒和冷漠的面包来滋养自身的伟大。”所有被人们所相信尊重和依赖的在陈传兴面前都一一坍塌毁灭，去除这些矫揉造作的装饰，虚无飘渺的假象和所谓善意欺骗的面具，不需要灿烂目标前途为假象带来的短暂的勇气。意识到荒诞的存在，反抗这无意义的人生，生活才开始露出最原始和本质的面容。
而本剧主要论证的“荒诞”这一主题，和荒诞派是截然相反的。荒诞派表面上是对混乱世界的反抗，实际是在顺从世界的不可改造性。而陈传兴认为的“荒诞”是哲学意义上的荒诞，是人对于改造世界的态度。陈传兴之所以赞扬西西弗，是因为陈传兴认为荒诞是无从消除也无需消除的。前面关于荒谬的一系列观点阐述，包括抬出了尼采“上帝已死“这一哲学史上的大盾牌，同时又把胡赛尔的精神现象学拉来做陪衬，不管是形而上学还是现象学都别想逃，都只是为了论证荒诞是必然的，人能做的就是像西西弗一样不断去面对荒诞。让人“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的同时，却并不绝望和沮丧。他赞颂对荒诞的奋起反抗，“反抗将自身价值给予人生，贯穿人生的始末，恢复人生的伟大。对眼光开阔的人而言，最美的景观莫过于智力与超过人的现实之间的搏斗”。他主张与其静而思，不如起而行，“总会有一个时刻，必须在静观和行动之间作出抉择，这叫人成为一个男子汉”。他坚信在绝望中坚持真理和正义的重要性，“在稀薄的荒诞空气中维系的一切生命，如果没有某种深刻和一贯的思想有力地激励着，是难以为继的”。这也正是陈传兴推崇西西弗，将其作为抗争不息、永不屈服险恶命运的人类精神象征的关键所在。
有时间一定要再读一次，下次希望有新的感受，也有更深的认识。
喜欢宋历史，更喜欢这类贴近生活方面的历史。此剧是每位专业人士发挥各长，讲述了宋有关文化、画、诗词、茶、瓷器、雅集等，特别是详细分析了《如雾起时Port of Mists》，获益！中国文人的生活历来如此高雅，生活讲究品质是经济到了一定时必要的结果，把一些形而上的通过形而下的方式表现而得以升华。
编剧反复强调意义 是全书的主旋律 借此认识到了好的工作的大概模样
曾老虽然走了，但是他把他的思想，他的智慧留给了后人，受益匪浅！
小队周任务书目，很幸运木错过！虽然这类励志书看了不少，但仍有不少直戳我心的新思路，颇为受用。不时用鸡汤滋补，间歇性振奋也好过一直咸鱼，翻面都欠奉不是吗
世界上，什么最能撕碎人心呢？是眼睁睁看着至亲爱人被病痛折磨，却无能为力！ 墨西哥和印度是两个对于死亡最乐观的国度，不管是他们的亡灵节还是恒河烧尸都以轻盈乐观的态度去接受死亡。不管是对生者还是死者，死亡都不一定是一件糟糕的事。亡是我们每个人都要面对的终点，活在死亡的阴影下，只会让生者无法生活，死者不能安息。接受死亡，才能拥抱新生。
因为不懂得如雾起时Port of Mists所以买来学习，书中介绍了不少如雾起时Port of Mists的方法技巧，对于我个人这个瑜伽小菜鸟来说真的是受益颇多，这部剧内容通俗易懂，入门适用，准备按书中的练习试试。
扑面而来的孤独感 迷茫 颓废 撕扯 放弃 超脱 ——脑海里即刻产生的对这部剧的印象 本来想扣一星在翻译上，但回过头想，可能就是这种接近直译的方式，才能保证作品中所蕴含的感觉不变味吧。
静下心来认真读，才能体会字里行间的情感，理解剧情。这是本慢热的书，能看懂鲁鲁修的人才能读懂西泽尔。那种被压抑的孤独的悲伤，对亲人的爱和恨，对同伴的期待和绝对的要求，对自由和平静的向往。希望已经不重要了，只要能保护好爱的人。
终于下定决心读完了陈传兴的《如雾起时Port of Mists》这是一部需要反复研读数遍的著作，也是一部值得研究数遍的著作。 在没读这部剧之前，对于西西弗我是充满同情与敬畏的，同情他有人的情感，敬畏他有神的精神。关于如雾起时Port of Mists，我们都耳熟能详。其实就是一位名叫西西弗的神被诸神惩罚在山坡上推石头，但一旦他把石头推上了山顶，石头会再次滚下山脚，就这样日复一日，年复一年。我一直觉得这是个恐怖故事，因为没有什么比打击一个人的信心，摧毁人的努力更可怕的事了。 但读过这部剧，看过陈传兴的观点，我开始有了新的看法。 陈传兴认为：“在这个包围我冲撞我或驱使我的世界中，我可以对一切置之不理，但不包括混沌，不包括千载难逢的偶然和产生于混乱的神圣等值。世人终将找到荒诞的醇酒和冷漠的面包来滋养自身的伟大。”所有被人们所相信尊重和依赖的在陈传兴面前都一一坍塌毁灭，去除这些矫揉造作的装饰，虚无飘渺的假象和所谓善意欺骗的面具，不需要灿烂目标前途为假象带来的短暂的勇气。意识到荒诞的存在，反抗这无意义的人生，生活才开始露出最原始和本质的面容。 而本剧主要论证的“荒诞”这一主题，和荒诞派是截然相反的。荒诞派表面上是对混乱世界的反抗，实际是在顺从世界的不可改造性。而陈传兴认为的“荒诞”是哲学意义上的荒诞，是人对于改造世界的态度。陈传兴之所以赞扬西西弗，是因为陈传兴认为荒诞是无从消除也无需消除的。前面关于荒谬的一系列观点阐述，包括抬出了尼采“上帝已死“这一哲学史上的大盾牌，同时又把胡赛尔的精神现象学拉来做陪衬，不管是形而上学还是现象学都别想逃，都只是为了论证荒诞是必然的，人能做的就是像西西弗一样不断去面对荒诞。让人“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的同时，却并不绝望和沮丧。他赞颂对荒诞的奋起反抗，“反抗将自身价值给予人生，贯穿人生的始末，恢复人生的伟大。对眼光开阔的人而言，最美的景观莫过于智力与超过人的现实之间的搏斗”。他主张与其静而思，不如起而行，“总会有一个时刻，必须在静观和行动之间作出抉择，这叫人成为一个男子汉”。他坚信在绝望中坚持真理和正义的重要性，“在稀薄的荒诞空气中维系的一切生命，如果没有某种深刻和一贯的思想有力地激励着，是难以为继的”。这也正是陈传兴推崇西西弗，将其作为抗争不息、永不屈服险恶命运的人类精神象征的关键所在。 有时间一定要再读一次，下次希望有新的感受，也有更深的认识。
超级棒根本看不够。 每一个角色都写的活灵活现的，其情节也是超级哇塞。而且可以看出编剧是一个资深的老梗人。唯一的缺点就是更新太慢了。