别人家的剧集，总是这么惊心动魄，扣人心弦。真实的历史却是晦涩难懂，只因为没有感情存在，看来无论什么时候还是人情社会
在生产力发展的基础上，生产关系从公有制到私有制的改变，促成了社会形态、家庭形式和社会组织形式的转变。根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。”生产本身又分为“生活资料即食物、衣服、住房以及为此所需的工具的生产”和“人自身的生产，即种的繁衍”。或者可以说：生活的生产又分为两种，一种是“自己生活的生产（通过劳动）”，另一种则是“他人生活的生产（通过生育）”。 生产能力的提升使其有能力来养活更多的人口，人口迅速增长起来，家庭的组织形式和社会组织方式也发生了诸多变化。 家庭是以婚姻作为基础确立起来的，其中包含血缘关系和婚姻关系，亲属制度则是对这种血缘关系和婚姻关系的反映，简言之，亲属制度是对亲属关系的反映。当一种家庭形式确立起来，相应的亲属制度也随之确立，但是在家庭形式变动过程中，亲属制度可能还没那么迅速地随之发生变化，还以习惯的方式继续存在着。但是有一点是明确的，没有一定的家庭形式也就不可能形成与之相应的亲属制度，反之，由亲属制度追根溯源必然能在现实的历史发展过程找寻到与之相应的家庭关系。 在人类文明发展进程中，普遍存在的血缘关系的纽带逐渐为伦理和法律的形式所替代，本能的存在形式逐渐让位给社会的、理性的方式。 恩格斯毫不掩饰地指出，在资产阶级专偶制家庭中，“妻子和普通娼妓的不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶”。恩格斯强调，只有在现代无产阶级当中，“性爱才成为而且也才可能成为对妇女的关系的常规”。换言之，无产阶级当中才会产生真正的爱情和以爱情为基础的婚姻。因为在无产阶级当中，古典的专偶制婚姻得以存在的基础都不复存在了。在那里，男子维持统治的动力和目的都荡然无存。专偶制以私有制的出现为前提，并且只有在私有制条件下才会出现如何将父亲的财产更合理合法地转移给自己的子女的问题。这些前提在无产阶级当中都丧失其价值。无产阶级丧失任何财产，劳动力是其剩下的唯一财富。由于没有财产，财产的继承问题也无从谈起，专偶制下男子的统治也就丧失了任何推动力。同时，在无产阶级内部也没有要实行男子统治的任何手段。 我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果。”在古代共产制家户经济中，料理家务和男人们获取食物一样是公共的事业。随着家长制家庭及其后专偶制家庭的确立，料理家务从公共的事业转变为“私人的服务”。妻子的地位也降低为“主要的家庭奴仆”，“被排斥在社会生产之外”。在资产阶级家庭中，虽然女性可以过上一个贵妇的生活，但是只要她们不实际地参与到公共事业当中，她们在家庭中的地位就不可能比其他时期更好，相反，在无产阶级家庭当中，由于大工业为她们参与到社会生产开辟场所和现实途径，因此也为妇女的解放提供条件。“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。”现代家庭中，男人与女人的特有分工即一个参与公共事务、另一个则服务家庭，使得“丈夫占据一种无须任何特别的法律特权加以保证的统治地位”。 要使得妇女从这种生存境地中解脱出来实现最终解放，“第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。换言之，妇女的解放必须建立在未来公有制的基础上才可能真正实现。这一思想对妇女解放事业具有重要的启示意义，并在社会主义建设实际中发挥广泛而深刻的社会影响。
历时26小时读完，很不错的一部著作，历史的诸多细节之处还需要参看更多的史料，但中国历史的总框架是很完备的，语言也很精简幽默，非常好的书
Ronnie Bobbit不会贴标签，不会告诉你对错或者该怎么做，而是告诉你可以从另一个角度看，或者接受这种状态也无妨。育儿那一部分跟流行的育儿理论几乎完全不同，奇怪的是被他说服了，似乎也放下不少，平静不少。
长久的迷惑和不安让我更愿意寻找陌生世界的经验，Suzie Cho辗转多地的江湖气和他怀抱理想与真实的温柔，让我慢慢遁入这里的世界。
我们每个人都是一个孤独体，在人生的海洋里，有和你同行的伙伴，也有和你逆行的过客，没有至始至终陪你到终点的伙伴，要知道历经千帆过，唯有你影随行。 情谊孤独，时间越久，筛选的越多，留下的就越少，那些并肩往前的伙伴，沉默的各自往前走着，走失在人生的风雨中，偶尔你会独自怀念着曾经单纯的美好，缅怀青春，继续向前，踽踽独行。 爱情孤独，每个人的心里都向往有一场童话般的爱情故事，而结局往往是，灰姑娘很多，白马王子却很少。在爱情里跌跌撞撞，你以为的天长地久，有时尽，海枯石烂，情缘浅。 理解孤独，我们渴望被人理解，被人懂得，但每个人都那么忙，忙着恋爱，忙着游玩，忙着工作，忙着努力，忙着生活，谁又会真正停下脚步来倾听你，倾听你的抱怨、你的难过、你的种种。没有经历过别人的痛苦，也就没有所谓的感同身受，而你大多时候注定孤独。 现世孤独，百年之后，你我不过一捧黄沙，归入尘土，热闹的大街，孤独的个体，无论前世今生，匆匆而过的是时间，留不住的也是时间，留下的却是时间。 自我孤独，热闹不过是一群人的狂欢，而孤独只不过是一个人的夜深人静。 群体孤独，很多时候，你的迷茫，你的感受，你的孤独，也和大多数人一样，只是彼此习惯伪装，你看不透我，我也看不透你，而我们都是这个世界的孤独体，一路前行着，一直坚持着，一起生活着。
仅一个月读完一个人的一生系列。前半本可以，后半本尤其是56节所体现出的言行不一的矛盾感毁了这部剧。
看了这部剧发现以前对美国种族，还有种族歧视的看法太肤浅了.这部剧挺不错的，让人对美国，种族，对种族歧视有了新的认识，但是可能是翻译的问题，也挺不好读的，将来一定要去看看原著。想去美国的朋友，定要看看这部剧。
一个像魔鬼一般的人，为了报复无所不用其极。而希刺克厉夫复仇的可怕，却又来自他对凯瑟琳刻骨铭心的爱。爱与恨，仅一线之隔。
在他身上，既有忠君孝亲、维护正统、看重名节的儒家文化传统的影响；又有拿得起放得下、旷怀达观、脱略世事、淡泊名利、看破人生的老庄、佛禅思想的影子；既有流行于民间和传统戏曲中的绿林豪侠精神，“滴水之恩，涌泉相报”，“宁可人负我，决不我负人”，侠肝义胆，“哥们义气”；又有个人本位、崇力尚争、个性解放、蔑视权威的现代西方文化特征。这种中西交汇、今古杂糅、亦新亦旧、半土半洋的思想文化结构，使他经常处于依违两难、变幻无常之间，带来了文化人格上的分裂与冲撞，让矛盾和悖论伴随着整个一生。
别人家的剧集，总是这么惊心动魄，扣人心弦。真实的历史却是晦涩难懂，只因为没有感情存在，看来无论什么时候还是人情社会
在生产力发展的基础上，生产关系从公有制到私有制的改变，促成了社会形态、家庭形式和社会组织形式的转变。根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。”生产本身又分为“生活资料即食物、衣服、住房以及为此所需的工具的生产”和“人自身的生产，即种的繁衍”。或者可以说：生活的生产又分为两种，一种是“自己生活的生产（通过劳动）”，另一种则是“他人生活的生产（通过生育）”。 生产能力的提升使其有能力来养活更多的人口，人口迅速增长起来，家庭的组织形式和社会组织方式也发生了诸多变化。 家庭是以婚姻作为基础确立起来的，其中包含血缘关系和婚姻关系，亲属制度则是对这种血缘关系和婚姻关系的反映，简言之，亲属制度是对亲属关系的反映。当一种家庭形式确立起来，相应的亲属制度也随之确立，但是在家庭形式变动过程中，亲属制度可能还没那么迅速地随之发生变化，还以习惯的方式继续存在着。但是有一点是明确的，没有一定的家庭形式也就不可能形成与之相应的亲属制度，反之，由亲属制度追根溯源必然能在现实的历史发展过程找寻到与之相应的家庭关系。 在人类文明发展进程中，普遍存在的血缘关系的纽带逐渐为伦理和法律的形式所替代，本能的存在形式逐渐让位给社会的、理性的方式。 恩格斯毫不掩饰地指出，在资产阶级专偶制家庭中，“妻子和普通娼妓的不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶”。恩格斯强调，只有在现代无产阶级当中，“性爱才成为而且也才可能成为对妇女的关系的常规”。换言之，无产阶级当中才会产生真正的爱情和以爱情为基础的婚姻。因为在无产阶级当中，古典的专偶制婚姻得以存在的基础都不复存在了。在那里，男子维持统治的动力和目的都荡然无存。专偶制以私有制的出现为前提，并且只有在私有制条件下才会出现如何将父亲的财产更合理合法地转移给自己的子女的问题。这些前提在无产阶级当中都丧失其价值。无产阶级丧失任何财产，劳动力是其剩下的唯一财富。由于没有财产，财产的继承问题也无从谈起，专偶制下男子的统治也就丧失了任何推动力。同时，在无产阶级内部也没有要实行男子统治的任何手段。 我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果。”在古代共产制家户经济中，料理家务和男人们获取食物一样是公共的事业。随着家长制家庭及其后专偶制家庭的确立，料理家务从公共的事业转变为“私人的服务”。妻子的地位也降低为“主要的家庭奴仆”，“被排斥在社会生产之外”。在资产阶级家庭中，虽然女性可以过上一个贵妇的生活，但是只要她们不实际地参与到公共事业当中，她们在家庭中的地位就不可能比其他时期更好，相反，在无产阶级家庭当中，由于大工业为她们参与到社会生产开辟场所和现实途径，因此也为妇女的解放提供条件。“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。”现代家庭中，男人与女人的特有分工即一个参与公共事务、另一个则服务家庭，使得“丈夫占据一种无须任何特别的法律特权加以保证的统治地位”。 要使得妇女从这种生存境地中解脱出来实现最终解放，“第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。换言之，妇女的解放必须建立在未来公有制的基础上才可能真正实现。这一思想对妇女解放事业具有重要的启示意义，并在社会主义建设实际中发挥广泛而深刻的社会影响。
历时26小时读完，很不错的一部著作，历史的诸多细节之处还需要参看更多的史料，但中国历史的总框架是很完备的，语言也很精简幽默，非常好的书
Ronnie Bobbit不会贴标签，不会告诉你对错或者该怎么做，而是告诉你可以从另一个角度看，或者接受这种状态也无妨。育儿那一部分跟流行的育儿理论几乎完全不同，奇怪的是被他说服了，似乎也放下不少，平静不少。
长久的迷惑和不安让我更愿意寻找陌生世界的经验，Suzie Cho辗转多地的江湖气和他怀抱理想与真实的温柔，让我慢慢遁入这里的世界。
我们每个人都是一个孤独体，在人生的海洋里，有和你同行的伙伴，也有和你逆行的过客，没有至始至终陪你到终点的伙伴，要知道历经千帆过，唯有你影随行。 情谊孤独，时间越久，筛选的越多，留下的就越少，那些并肩往前的伙伴，沉默的各自往前走着，走失在人生的风雨中，偶尔你会独自怀念着曾经单纯的美好，缅怀青春，继续向前，踽踽独行。 爱情孤独，每个人的心里都向往有一场童话般的爱情故事，而结局往往是，灰姑娘很多，白马王子却很少。在爱情里跌跌撞撞，你以为的天长地久，有时尽，海枯石烂，情缘浅。 理解孤独，我们渴望被人理解，被人懂得，但每个人都那么忙，忙着恋爱，忙着游玩，忙着工作，忙着努力，忙着生活，谁又会真正停下脚步来倾听你，倾听你的抱怨、你的难过、你的种种。没有经历过别人的痛苦，也就没有所谓的感同身受，而你大多时候注定孤独。 现世孤独，百年之后，你我不过一捧黄沙，归入尘土，热闹的大街，孤独的个体，无论前世今生，匆匆而过的是时间，留不住的也是时间，留下的却是时间。 自我孤独，热闹不过是一群人的狂欢，而孤独只不过是一个人的夜深人静。 群体孤独，很多时候，你的迷茫，你的感受，你的孤独，也和大多数人一样，只是彼此习惯伪装，你看不透我，我也看不透你，而我们都是这个世界的孤独体，一路前行着，一直坚持着，一起生活着。
仅一个月读完一个人的一生系列。前半本可以，后半本尤其是56节所体现出的言行不一的矛盾感毁了这部剧。
看了这部剧发现以前对美国种族，还有种族歧视的看法太肤浅了.这部剧挺不错的，让人对美国，种族，对种族歧视有了新的认识，但是可能是翻译的问题，也挺不好读的，将来一定要去看看原著。想去美国的朋友，定要看看这部剧。
一个像魔鬼一般的人，为了报复无所不用其极。而希刺克厉夫复仇的可怕，却又来自他对凯瑟琳刻骨铭心的爱。爱与恨，仅一线之隔。
在他身上，既有忠君孝亲、维护正统、看重名节的儒家文化传统的影响；又有拿得起放得下、旷怀达观、脱略世事、淡泊名利、看破人生的老庄、佛禅思想的影子；既有流行于民间和传统戏曲中的绿林豪侠精神，“滴水之恩，涌泉相报”，“宁可人负我，决不我负人”，侠肝义胆，“哥们义气”；又有个人本位、崇力尚争、个性解放、蔑视权威的现代西方文化特征。这种中西交汇、今古杂糅、亦新亦旧、半土半洋的思想文化结构，使他经常处于依违两难、变幻无常之间，带来了文化人格上的分裂与冲撞，让矛盾和悖论伴随着整个一生。