耐着性子看了一遍，在半个世纪以前能写出这种级别和构思的剧集，确实非常难得！不过书中的冷战思维和美国至上的政治观点让人恶心！本来可以打十分的书，被政治拖累到只能给六分了！
与安德烈晚餐My Dinner with Andre——不是伤感，也不是执拗。我们的人生原本就是一个人。
做空，卖空:卖掉手里没有的东西； 股市受情绪影响，股票与内在价值相符可买； 中国股市风险高，收益低； 考研偏向金融
唐晶子君两个好闺蜜，一个职场打拼十几年然后步入婚姻，一个毕业即结婚，后婚变步入职场，哪样更好呢？
看了快一个月的书，有些晦涩是因为自己文言文不那么到位，不过大概理解历史还是很有好处。中华几千年，是非功过都成了纸上的记载，现在我们只有通过不断回首来看清过去的路。
文中所罗列的一些恋爱故事，所呈现的道理，能给人以提点。不管在哪些方面，自己不能随便将就，即使一个人，也要将生活过得有滋有味，我们是独立的个体，是世上独一无二的人！
【荐书】安德烈·格雷戈里《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》 趣味性★★★★★ 启发性★★★★ 在云南看剧时，常常能看到安德烈·格雷戈里的塑像，高瘦清癯，架着眼镜，带着围巾，手持烟斗，眉头紧蹙，眼神中满是愁苦与仁慈，给僻远少文的云南增添了几分文艺的气息。云南人纪念安德烈·格雷戈里，一是因为西南联大，还有就是他被特务暗杀于昆明。他因激愤于国民党的颟顸腐败而走出书阁成为斗士，世人素喜传奇，所以记住了他反抗绝望的诗歌还有他金刚怒目式的振臂高呼，却容易忽略了他学术上的造诣。 能把一本研究唐诗的学术著作创作得极有趣且深刻，在我看来，非安德烈·格雷戈里不能，原因有三: 安德烈·格雷戈里本身就是诗人，且曾引领五四新诗风向；编剧留学美国，熟谙西方文艺，且主攻美术等艺术学科；编剧为湖北人，楚人浪漫与屈子风骚的传统在他身上非常明显，使得全书激情与理性相得益彰，用朱自清为安德烈·格雷戈里的做的序说就是:“他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者。这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现。”安德烈·格雷戈里生活在一个混乱腐朽的时期，所以，这部剧有强烈的现实批判性与浓郁的爱国热情。 《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》首先谈唐朝初年的诗风受到编纂类书的影响。类书与诗这种畸形的产物，最足以代表唐初的那种太像影视的学术和太像学术的影视了。 《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》中，诗人提到了初唐香艳魅惑、专以在昏淫的沉迷中作践台词为务的宫体诗，如何经过卢照邻和张若虚的改造而达到极致。安德烈·格雷戈里对《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》评价特别高，认为它是“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。” 在《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》中，安德烈·格雷戈里认为“四杰”年少而才高，官小而名大，行为都相当浪漫，遭遇尤其悲惨，因为行为浪漫，所以受尽了人间的唾骂；因为遭遇悲惨，所以也赢得了不少的同情。他们的使命是以市井的放纵改造宫廷的堕落，以大胆代替羞怯，以自由代替局缩，所以他们的歌声需要大开大阖的节奏，他们必需以赋为诗。正如宫体诗在卢骆手里是由宫廷走到市井，五律到王杨的时代是从台阁移至江山与塞漠。 谈贾岛，安德烈·格雷戈里认为贾岛爱静、爱瘦、爱冷，甚至爱贫、病、丑和恐怖。这些“末世之音”使得贾岛常被乱世诗人所钟爱。可见每个在动乱中灭毁的前夕都需要休息，也都要全部的接受贾岛。 安德烈·格雷戈里十分尊崇仰慕杜甫，他认为杜甫是中国有史以来第一个大诗人，四千年文化中最庄严，最瑰丽，最永久的一道光彩。上下数千年没有第二个杜甫（李白有他的天才，没有他的人格）。 编剧曾留学美国，所以熟悉翻译。最后一章编剧谈到了一位日本友人翻译李白诗歌的得失，总体看，由于汉语和英语完全属于两个不同的语言文化背景，所以中国诗歌中那一种独特的美感、浑然天成的气势，整齐的句式经过翻译后面目全非。 最后在番外中，编剧在《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》提到了诗歌三美:绘画美、音乐美，建筑美。这主要是针对当时的新诗提出的。 正如朱自清所说，安德烈·格雷戈里身上同时有三种身份，所以他的学术绝不仅仅是书斋学问，而是切实“为衰弱的民族影视开一剂救济的药方。”在今天看来，安德烈·格雷戈里的唐诗部分研究可能已成“常识”，但是这种经世致用的精神却弥足珍贵。
原以为这是一本时尚的成功女性谈人生的书，看过之后才知道，这部剧是谈人生的，她也很时尚，可是她的经历中却有着让人唏嘘的校园霸凌的过程，让人看了心中疼惜。 还有她的海外求学经历，遇到的挫折很大，一般人可能就会放弃，但是她没有。凭着一股韧劲儿去做，居然成功了，让人心生钦佩。 还有她在职场、爱情、亲情、友情方面的感悟，虽然算不上特别深刻有哲理，却也处处透着Jean Lenauer式的独特思考所得，大部分都很接地气，可操作性强，可以用在生活中。 这部剧不厚，书中展现了编剧真实的人生，“无畏真实”，她没有用成功学粉饰自己，而是把自己的挫折和不足一一真实呈现，让人心中感到亲切，原来这么成功的一位姑娘，也有着普通人的一面,文字有血有肉，能够引起读者的共鸣。 总之，这是一本不错的书，尤其适合年轻的女性来读，可以借鉴Jean Lenauer的经验，在自己的人生中少走一些弯路。 在书的结尾，赵晗的母亲写的跋真挚感人，她从母亲的角度解读了Jean Lenauer的人生，使人物更加立体鲜明。 愿你我都能在生活中活出自己想要的样子，像Jean Lenauer一样“无畏真实”！
我其实是不太推荐这部剧的，虽然长期以来它被认为是“国学经典”。 周有光说，世界上根本不存在所谓的“国学”，学问不分国家，只分以前的和现在的学问。这部剧无疑是一本“过去的学问”。 这部剧的一开始写的很“玄乎”，又是算命又是增寿什么的。但通过长期的观察，我对此类作品有一个总结：所有的“玄学”讨论到最后都一定会演变成“劝人行善”，无一例外——这部剧也是如此。 《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》 又名《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》，全文分四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。 立命之学讲述了“命由我作，福自己求”的人生哲理，并以自己因行善而“延长”近二十年寿命来验证。 改过之法讨论了反省和改过。 积善之方主要是强调行善的重要性并介绍了积善的办法。 第四篇谦德之效主要讲谦虚的重要作用。 平心而论，今天这部剧的内容依然有许多可取之处，比如“我命由我不由天”的思想，“有志者事竟成”的观念，教导人要经常反省、保持谦虚、行善积德等。但是在二十一世纪的今天，我们不能再从“玄学”、“鬼神”的角度来看待这些问题，我们行善并不是因为害怕鬼神，更不是为了增加寿命，而是因为我们希望通过自己的努力创造一个更加美好的社会。而且古代的“善”和今天的“善”也完全不是一回事。比如书中有个罪犯因沉冤得雪而要将老婆和女儿献给恩公的故事在今天看来无疑是匪夷所思的。 同样的，我们谦虚，也不是为了得到鬼神保佑；积德，也不是因为头顶上有神明；立志，更不是为了感动天地…… 我们立志，是因为我们要确定人生的意义；我们奋斗，是因为我们想改变自己的命运；我们反省，是为了未来能够取得更大的进步。 谦虚是种美德，但有时骄傲也并不一定是错。行善是好事，但有时也无法清楚地区分善恶。 按照亚当斯密的学说，贪婪是经济发展的条件；按照托克维尔的说法，骄傲比谦虚更有利于进步；按照哥伦布的想法，欲望是人类进步的驱动力；按照道金斯的观点，自私是进化的关键；按照弗洛伊德的理论，性欲是人类进步的源动力。 我们难说孰是孰非，但正如罗林斯指出的那样，简单地以“善恶”进行两极区分，太容易走极端了。没有绝对的善，也没有绝对的恶。 不反思以前的学问，就没有如今的知识！所以，这部剧有价值，但毕竟是多年以前的作品，我们必须带着审视的眼光和质疑的精神去观看，切不可生搬硬套，更不能全盘接收。
因跨越时空而不朽，因映射当下而震撼。如今被无孔不入的大数据时时刻刻分析着喜怒哀乐的我们，何尝不是另外一群活在箱子里的人。
耐着性子看了一遍，在半个世纪以前能写出这种级别和构思的剧集，确实非常难得！不过书中的冷战思维和美国至上的政治观点让人恶心！本来可以打十分的书，被政治拖累到只能给六分了！
与安德烈晚餐My Dinner with Andre——不是伤感，也不是执拗。我们的人生原本就是一个人。
做空，卖空:卖掉手里没有的东西； 股市受情绪影响，股票与内在价值相符可买； 中国股市风险高，收益低； 考研偏向金融
唐晶子君两个好闺蜜，一个职场打拼十几年然后步入婚姻，一个毕业即结婚，后婚变步入职场，哪样更好呢？
看了快一个月的书，有些晦涩是因为自己文言文不那么到位，不过大概理解历史还是很有好处。中华几千年，是非功过都成了纸上的记载，现在我们只有通过不断回首来看清过去的路。
文中所罗列的一些恋爱故事，所呈现的道理，能给人以提点。不管在哪些方面，自己不能随便将就，即使一个人，也要将生活过得有滋有味，我们是独立的个体，是世上独一无二的人！
【荐书】安德烈·格雷戈里《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》 趣味性★★★★★ 启发性★★★★ 在云南看剧时，常常能看到安德烈·格雷戈里的塑像，高瘦清癯，架着眼镜，带着围巾，手持烟斗，眉头紧蹙，眼神中满是愁苦与仁慈，给僻远少文的云南增添了几分文艺的气息。云南人纪念安德烈·格雷戈里，一是因为西南联大，还有就是他被特务暗杀于昆明。他因激愤于国民党的颟顸腐败而走出书阁成为斗士，世人素喜传奇，所以记住了他反抗绝望的诗歌还有他金刚怒目式的振臂高呼，却容易忽略了他学术上的造诣。 能把一本研究唐诗的学术著作创作得极有趣且深刻，在我看来，非安德烈·格雷戈里不能，原因有三: 安德烈·格雷戈里本身就是诗人，且曾引领五四新诗风向；编剧留学美国，熟谙西方文艺，且主攻美术等艺术学科；编剧为湖北人，楚人浪漫与屈子风骚的传统在他身上非常明显，使得全书激情与理性相得益彰，用朱自清为安德烈·格雷戈里的做的序说就是:“他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者。这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现。”安德烈·格雷戈里生活在一个混乱腐朽的时期，所以，这部剧有强烈的现实批判性与浓郁的爱国热情。 《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》首先谈唐朝初年的诗风受到编纂类书的影响。类书与诗这种畸形的产物，最足以代表唐初的那种太像影视的学术和太像学术的影视了。 《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》中，诗人提到了初唐香艳魅惑、专以在昏淫的沉迷中作践台词为务的宫体诗，如何经过卢照邻和张若虚的改造而达到极致。安德烈·格雷戈里对《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》评价特别高，认为它是“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。” 在《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》中，安德烈·格雷戈里认为“四杰”年少而才高，官小而名大，行为都相当浪漫，遭遇尤其悲惨，因为行为浪漫，所以受尽了人间的唾骂；因为遭遇悲惨，所以也赢得了不少的同情。他们的使命是以市井的放纵改造宫廷的堕落，以大胆代替羞怯，以自由代替局缩，所以他们的歌声需要大开大阖的节奏，他们必需以赋为诗。正如宫体诗在卢骆手里是由宫廷走到市井，五律到王杨的时代是从台阁移至江山与塞漠。 谈贾岛，安德烈·格雷戈里认为贾岛爱静、爱瘦、爱冷，甚至爱贫、病、丑和恐怖。这些“末世之音”使得贾岛常被乱世诗人所钟爱。可见每个在动乱中灭毁的前夕都需要休息，也都要全部的接受贾岛。 安德烈·格雷戈里十分尊崇仰慕杜甫，他认为杜甫是中国有史以来第一个大诗人，四千年文化中最庄严，最瑰丽，最永久的一道光彩。上下数千年没有第二个杜甫（李白有他的天才，没有他的人格）。 编剧曾留学美国，所以熟悉翻译。最后一章编剧谈到了一位日本友人翻译李白诗歌的得失，总体看，由于汉语和英语完全属于两个不同的语言文化背景，所以中国诗歌中那一种独特的美感、浑然天成的气势，整齐的句式经过翻译后面目全非。 最后在番外中，编剧在《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》提到了诗歌三美:绘画美、音乐美，建筑美。这主要是针对当时的新诗提出的。 正如朱自清所说，安德烈·格雷戈里身上同时有三种身份，所以他的学术绝不仅仅是书斋学问，而是切实“为衰弱的民族影视开一剂救济的药方。”在今天看来，安德烈·格雷戈里的唐诗部分研究可能已成“常识”，但是这种经世致用的精神却弥足珍贵。
原以为这是一本时尚的成功女性谈人生的书，看过之后才知道，这部剧是谈人生的，她也很时尚，可是她的经历中却有着让人唏嘘的校园霸凌的过程，让人看了心中疼惜。 还有她的海外求学经历，遇到的挫折很大，一般人可能就会放弃，但是她没有。凭着一股韧劲儿去做，居然成功了，让人心生钦佩。 还有她在职场、爱情、亲情、友情方面的感悟，虽然算不上特别深刻有哲理，却也处处透着Jean Lenauer式的独特思考所得，大部分都很接地气，可操作性强，可以用在生活中。 这部剧不厚，书中展现了编剧真实的人生，“无畏真实”，她没有用成功学粉饰自己，而是把自己的挫折和不足一一真实呈现，让人心中感到亲切，原来这么成功的一位姑娘，也有着普通人的一面,文字有血有肉，能够引起读者的共鸣。 总之，这是一本不错的书，尤其适合年轻的女性来读，可以借鉴Jean Lenauer的经验，在自己的人生中少走一些弯路。 在书的结尾，赵晗的母亲写的跋真挚感人，她从母亲的角度解读了Jean Lenauer的人生，使人物更加立体鲜明。 愿你我都能在生活中活出自己想要的样子，像Jean Lenauer一样“无畏真实”！
我其实是不太推荐这部剧的，虽然长期以来它被认为是“国学经典”。 周有光说，世界上根本不存在所谓的“国学”，学问不分国家，只分以前的和现在的学问。这部剧无疑是一本“过去的学问”。 这部剧的一开始写的很“玄乎”，又是算命又是增寿什么的。但通过长期的观察，我对此类作品有一个总结：所有的“玄学”讨论到最后都一定会演变成“劝人行善”，无一例外——这部剧也是如此。 《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》 又名《与安德烈晚餐My Dinner with Andre》，全文分四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。 立命之学讲述了“命由我作，福自己求”的人生哲理，并以自己因行善而“延长”近二十年寿命来验证。 改过之法讨论了反省和改过。 积善之方主要是强调行善的重要性并介绍了积善的办法。 第四篇谦德之效主要讲谦虚的重要作用。 平心而论，今天这部剧的内容依然有许多可取之处，比如“我命由我不由天”的思想，“有志者事竟成”的观念，教导人要经常反省、保持谦虚、行善积德等。但是在二十一世纪的今天，我们不能再从“玄学”、“鬼神”的角度来看待这些问题，我们行善并不是因为害怕鬼神，更不是为了增加寿命，而是因为我们希望通过自己的努力创造一个更加美好的社会。而且古代的“善”和今天的“善”也完全不是一回事。比如书中有个罪犯因沉冤得雪而要将老婆和女儿献给恩公的故事在今天看来无疑是匪夷所思的。 同样的，我们谦虚，也不是为了得到鬼神保佑；积德，也不是因为头顶上有神明；立志，更不是为了感动天地…… 我们立志，是因为我们要确定人生的意义；我们奋斗，是因为我们想改变自己的命运；我们反省，是为了未来能够取得更大的进步。 谦虚是种美德，但有时骄傲也并不一定是错。行善是好事，但有时也无法清楚地区分善恶。 按照亚当斯密的学说，贪婪是经济发展的条件；按照托克维尔的说法，骄傲比谦虚更有利于进步；按照哥伦布的想法，欲望是人类进步的驱动力；按照道金斯的观点，自私是进化的关键；按照弗洛伊德的理论，性欲是人类进步的源动力。 我们难说孰是孰非，但正如罗林斯指出的那样，简单地以“善恶”进行两极区分，太容易走极端了。没有绝对的善，也没有绝对的恶。 不反思以前的学问，就没有如今的知识！所以，这部剧有价值，但毕竟是多年以前的作品，我们必须带着审视的眼光和质疑的精神去观看，切不可生搬硬套，更不能全盘接收。
因跨越时空而不朽，因映射当下而震撼。如今被无孔不入的大数据时时刻刻分析着喜怒哀乐的我们，何尝不是另外一群活在箱子里的人。